- أَحْدَثَ
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- ادَّعَى
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: «Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее». В джахилии слово «д'ава» означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали «О, ансары!» или «О, мухаджиры!», и Пророк, мир ему, сказал: «Оставьте это, оно отвратительно». Слово «تداعى» (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение «تداعت الحيطان» означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: «Донук яа амир аль-муминин» (к тебе, о повелитель верующих). Слово «да'а» может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет «да'ийя» (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово «да'а» также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — «Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху...» — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- تَوَلَّى
- Слово وَلَا (вала) в именах Аллаха, Великого и Великолепного, означает «الْوَلِيُّ» (аль-Вали) — защитник и помощник. Также говорится, что это тот, кто управляет делами мира и творений, тот, кто стоит во главе всего. Среди Его имён — «الْوَالِي» (аль-Вали), означающее владельца всех вещей и управляющего ими. Понятие ولاية (вилайя) подразумевает управление, власть, способность и действие; если эти качества не сочетаются, то слово والي (вали) не применяется. В хадисах говорится, что запрещена продажа и дарение الولاء (вилайя) — то есть права освобождения раба, поскольку при смерти освобождённого его наследует освобождающий, и арабы продавали и дарили это право, что запрещено, так как الولاء подобно родству и не может быть отменено. В хадисе «الولاء للكبر» (вилайя принадлежит старшему) речь идёт о высшем наследнике освобождённого. В другом хадисе сказано: «من تولى قوماً بغير إذن مواليه» — тот, кто взял на себя управление людьми без разрешения их законных покровителей, что не является условием, а запретом и предупреждением, так как без разрешения это невозможно. В хадисах также упоминается «مولى القوم منهم» — покровитель народа из их числа. В разных правовых школах по-разному трактуется, можно ли брать закят у покровителей из числа рабов и не свободных; например, в мазхабе шафиитов это запрещено. Слово مولى (мавла) имеет множество значений: господин, владелец, покровитель, освобождающий, помощник, любящий, последователь, сосед, двоюродный брат, клятвопреступник, родственник по браку, раб, освобождённый, и тот, кому оказана милость. Все они встречаются в хадисах и добавляются в зависимости от контекста. Тот, кто взял на себя дело или управление, является своим мавлой и вали. Источники этих имён различаются: ولاية с открытым «а» — в значении родства, поддержки и освобождения; ولاية с закрытым «и» — в значении управления; والاء — освобождение и покровительство, происходящее от والى (быть покровителем). В хадисе «من كنت مولاه فعلي مولاه» (кого я покровитель, тот и Али покровитель) это относится к разным значениям слова мавла, в том числе к покровительству в исламе. Шафиит объясняет это как покровительство ислама, согласно словам Аллаха: «Аллах — покровитель верующих, а неверующие не имеют покровителя». В хадисе, где Умар говорит Али: «Ты стал покровителем каждого верующего», имеется в виду, что Али — покровитель всех верующих. Также приводится история, когда Усама сказал Али, что его покровителем является только Посланник Аллаха, и тот ответил: «Кого я покровитель, тот и Али покровитель». В хадисах говорится, что брак женщины без разрешения её покровителя недействителен. В других хадисах упоминаются мавла, как покровитель Аллаха и Его Посланника, а также в контексте наследования и освобождения рабов. В одном из хадисов сказано, что если человек принимает ислам через другого, то последний становится его покровителем и наследником. В другом хадисе говорится, что если мужчина принимает ислам через другого, то тот имеет на него большее право в жизни и смерти. Некоторые учёные требуют, чтобы к принятию ислама добавлялось соглашение и покровительство, другие же считают, что достаточно духовной связи. В хадисах также упоминается, что верующий, который оставляет покровительство, теряет его. В хадисах о верблюдах говорится, что они принимают покровительство только от своих покровителей, и их польза исходит с определённой стороны. Слово وَلَى (вала) и تَوَلَّى (тавалла) означают уходить, удаляться, отворачиваться. В хадисах запрещается сидеть на الولایا (аль-вилайя) — специальных подкладках для животных, так как они собирают грязь и колючки, что вредно для животных, и сидящий на них может испачкаться. В хадисах приводятся примеры использования слова وَلِيّ (вали) в разных значениях, включая описание человека с длинной бородой, который сидел на подкладке. Также упоминается слово أولية (авлия) — множественное число от وليّ, и слово المطر الأولي — первый дождь после засухи, который называется так, потому что следует за предыдущим дождём. Все эти значения и примеры показывают богатство и разнообразие употребления слова وَلِيّ и его производных в хадисах и арабском языке.
- صَرْفًا
- صَرَفَ (сарафа) — в хадисах встречается выражение «لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا», где «صرف» означает покаяние (توبة), а «عدل» — искупление (فدية) или обязательный налог (فريضة). В хадисе о праве первородства (الشُفْعَة) говорится: «إذا صُرِّفت الطرق فلا شُفعة» — то есть пути были разъяснены и закрыты, что связано с понятием «تصرف» и «تصريف». В хадисе Абу Идриса аль-Хаулани сказано: «من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه» — то есть тот, кто старается украсить или преувеличить рассказ, чтобы привлечь внимание, что осуждается из-за лицемерия и лжи. Говорят: «فلان لا يحسن صرف الكلام» — то есть не умеет правильно распределять слова, оставляя излишки. Это связано с обращением денег и их разменом. В книге «الغريب» от Абу Идриса приводится этот смысл. В хадисе Ибн Мас'уда описывается, что он пришёл к Пророку (мир ему) во время сна в тени Каабы, и лицо его было красным, как «صرف» — красное дерево, используемое для окраски кожи. Также «دم» и «شراب» называются «صرفًا», если не смешаны. «صرف» — это чистое, без примесей. В хадисе Джабира говорится: «تغير وجهه حتى صار كالصرف» — лицо стало красным, как дерево сараф. В хадисе Али говорится: «لتعركنكم عرك الأديم الصرف» — то есть красное дерево. В другом хадисе описывается звук «صرف» — это звук клыков верблюда. Асмаи объясняет, что если звук исходит от самца, то это признак активности, а если от самки — усталости. В хадисе Али говорится: «لا يروعه منها إلا صرف أنياب الحدثان» — никто не пугает его, кроме звука клыков молодых верблюдов. В хадисах упоминается «صرف الأقلام» — звук движения перьев, когда пишут Божьи приказы и откровения, которые не стираются с Лавха Махфуз. В хадисе Мусы говорится, что он слышал «صرف القلم», когда Аллах писал для него Тору. В хадисе о пещере упоминается «يبيتان في رسلها وصريفها» — «صرف» здесь означает молоко, когда оно отделяется от вымени. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что осеннее молоко бывает «صرفًا» — чистым и кислым. В хадисе Амра ибн Ма'ди Якриба говорится: «أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صرفًا» — то есть пить солому из молока, которое бывает кислым или чистым. В хадисе о посольстве Абд аль-Кайса говорится: «أتسمون هذا الصرفان» — это разновидность лучших и самых весомых фиников.
- صَرْفٌ
- صَرَفَ (сарафа) — в хадисах встречается выражение «لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا», где «صرف» означает покаяние (توبة), а «عدل» — искупление (فدية) или обязательный налог (فريضة). В хадисе о праве первородства (الشُفْعَة) говорится: «إذا صُرِّفت الطرق فلا شُفعة» — то есть пути были разъяснены и закрыты, что связано с понятием «تصرف» и «تصريف». В хадисе Абу Идриса аль-Хаулани сказано: «من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه» — то есть тот, кто старается украсить или преувеличить рассказ, чтобы привлечь внимание, что осуждается из-за лицемерия и лжи. Говорят: «فلان لا يحسن صرف الكلام» — то есть не умеет правильно распределять слова, оставляя излишки. Это связано с обращением денег и их разменом. В книге «الغريب» от Абу Идриса приводится этот смысл. В хадисе Ибн Мас'уда описывается, что он пришёл к Пророку (мир ему) во время сна в тени Каабы, и лицо его было красным, как «صرف» — красное дерево, используемое для окраски кожи. Также «دم» и «شراب» называются «صرفًا», если не смешаны. «صرف» — это чистое, без примесей. В хадисе Джабира говорится: «تغير وجهه حتى صار كالصرف» — лицо стало красным, как дерево сараф. В хадисе Али говорится: «لتعركنكم عرك الأديم الصرف» — то есть красное дерево. В другом хадисе описывается звук «صرف» — это звук клыков верблюда. Асмаи объясняет, что если звук исходит от самца, то это признак активности, а если от самки — усталости. В хадисе Али говорится: «لا يروعه منها إلا صرف أنياب الحدثان» — никто не пугает его, кроме звука клыков молодых верблюдов. В хадисах упоминается «صرف الأقلام» — звук движения перьев, когда пишут Божьи приказы и откровения, которые не стираются с Лавха Махфуз. В хадисе Мусы говорится, что он слышал «صرف القلم», когда Аллах писал для него Тору. В хадисе о пещере упоминается «يبيتان في رسلها وصريفها» — «صرف» здесь означает молоко, когда оно отделяется от вымени. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что осеннее молоко бывает «صرفًا» — чистым и кислым. В хадисе Амра ибн Ма'ди Якриба говорится: «أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صرفًا» — то есть пить солому из молока, которое бывает кислым или чистым. В хадисе о посольстве Абд аль-Кайса говорится: «أتسمون هذا الصرفان» — это разновидность лучших и самых весомых фиников.
- عَدْلًا ،
- عَدَلَ (адаля) — в именах Аллаха, например «العدل» (аль-‘адль), означает того, кто не склоняется к страсти и не проявляет несправедливости в суде. Это изначально источник (масдар), по названию которого назвали место справедливого судьи, и он более выразителен, чем просто прилагательное «عادِل» (‘адиль). В хадисах встречается выражение «لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا» — «Аллах не принял от него ни отступления, ни возмещения». Здесь عدل — это выкуп или обязательный налог, а صرف — покаяние. Также عدل может означать добровольное пожертвование. В хадисах о чтеце Корана и дающем садака говорится: «ليس لهما بعدل» — «у них нет возмещения», где عدل с разными гласными означает либо равное, либо неравное возмещение. Говорят, что с فتحой — это то, что равно по виду, а с касрой — неравное. В хадисе Ибн Аббаса: «قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله» — «Они сказали: что нам польза от ислама, если мы приравняли Аллаха к другим и сделали Ему подобие». В хадисе Али: «كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم» — «Лжецы, называющие тебя справедливым, когда сравнивают тебя с идолами». В хадисе о знании говорится: «العلم ثلاثة منها فريضة عادلة» — имеется в виду справедливое распределение, то есть равное деление долей, упомянутых в Коране и Сунне, без несправедливости. Также может означать, что это предписание вытекает из Корана и Сунны и корректируется ими. В хадисе о восхождении: «فأتيت بإناءين فعدلت بينهما» — «Я принес два сосуда и уравнял их», то есть сделал равными. Говорят, что он «يعدل أمره» — принимает решение, колеблясь между двумя вариантами, когда оба равны и он не может выбрать. Также выражение «لا تعدل سارحتكم» означает, что ваши скотины не будут отклоняться от пастбища и не будут удерживаться. В хадисе Джабира: «جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عدلتهما على ناضح» — «Моя тётя пришла с убитыми отцом и дядей, я укрепил их по бокам верблюда, как два равных».
- عَيْرٍ
- عَيَرَ (аъйара) — слово, связанное с понятием «الْعَائِرَة» (аль-‘а’ира), что означает падшее, бесхозное, не имеющее владельца. В хадисах говорится, что человек проходил мимо падших фиников и не брал их только из страха, что они могут быть милостыней. Термин «عَائِرَة» также употребляется для обозначения лошади, которая вырвалась из стойла и бежит свободно по дороге. В хадисах приводится сравнение лицемера с «الشَّاةِ الْعَائِرَةِ» — овцой, которая колеблется между двумя стадами и не знает, к какому из них принадлежит. Также упоминается «سَهْمٌ عَائِرٌ» — стрела, чей стрелок неизвестен. В одном из хадисов говорится о собаке, которая вошла в двор, и сказано: «إِنَّمَا هُوَ عَائِرٌ» — она бездомная. Слово «عَيْر» (‘айр) означает дикого осла, и в хадисах оно используется в переносном смысле для обозначения тяжести грехов, сравниваемых с этим животным или с горой «عَيْر» в Медине. В хадисах также встречается выражение «عِيَارُ الأُذُنَيْنِ» — выступающие кости уха, на которые следует направлять воду при омовении. Термин «الْعِيرُ» (аль-‘иир) — это верблюды с грузом, а также караван ослов, и в хадисах упоминается, что люди нападали на караваны курайшитов, чтобы захватить их животных и товары. Слово «عِيَرَات» — множественное от «عير» — также встречается в хадисах.