[2149] Его слова: «Передал нам Василь ибн Абд аль-Аля» — сын Хилаля аль-Асади, Абу аль-Касим или Абу Мухаммад аль-Куфи, достоверный из десятой степени (передатчиков), от Касима ибн Хабиб ат-Таммар аль-Куфи, мягкий из шестой степени, и Али ибн Низар (с кясрой на нун и зей после, от Ибн Хайяна с фатхой на ха, махмала и шиддой тахтия, и с нун), аль-Асади аль-Куфи — слабый из шестой степени (от Низара), он — сын Хайяна аль-Асади, раб Бану Хашим, слабый из шестой степени.
Его слова «синфан» — то есть два вида, «из моей уммы» — то есть из уммы ответа, «нет у них доли в исламе» — сказал ат-Турбишти: возможно, этим пользуются те, кто объявляет неверными обе группы, а правильное — не спешить с осуждением людей нововведений, ибо они подобны невежественным или ошибающимся муджтахидам. Это мнение исследователей из учёных уммы, из предосторожности, и поэтому его слова «нет у них доли» следует понимать как «неудача» и «мало доли», как говорят: «нет доли у скупого от его имущества».
Что касается его слов ﷺ «будет в моей умме погружение в землю» и слов «шесть я проклял их» и подобных, то это следует понимать как относящееся к тому, кто отрицает это, то есть в той мере, когда приходит к нему ясное доказательство, которое исключает оправдание, или к тому, чья пристрастность приводит к отрицанию того, что в этих текстах, или к объявлению неверными тех, кто противоречит им. Подобные хадисы приходят с целью усиления и предостережения. Конец.
И сказал чтец, то есть Ибн Хаджар, имея в виду аль-Маки: если кто-то полностью применяет клятву неверия обеих групп, то он взялся за внешний вид этого хадиса. Однако правильное мнение большинства учёных саляфов и халяфов — мы не объявляем неверными людей нововведений и заблуждений, кроме если они приводят явное доказательство оскорбления веры, а не по косвенным причинам, ибо правильнее считать, что обязательное в мазхабе не обязательно в действительности. Поэтому учёные всегда обращались с ними как с мусульманами в вопросах брака, молитвы над умершими и погребения в их могилах, ибо хотя они ошибаются без оправдания, на них действительно распространяется слово «фиск» и «зулал», но они не имели намерения выбрать неверие, а лишь старались изо всех сил достичь истины, и не достигли её из-за недостатка применения разума, склонности и отворачивания от ясной сунны и аятов с допустимым толкованием. Таким образом они отделились от муджтахидов по частным вопросам, и их ошибка является оправданной, так как у них есть другое доказательство, противоречащее доказательству других того же рода, и они не были неполны, и за их усилия им воздаётся. Конец слов чтеца.
«Аль-Мурджи’а» — это слово, которое намекает и не намекает, от «ирджа’» — откладывание. Говорят, что все действия совершаются по предопределению Аллаха, и у рабов нет выбора в них, и что грех не вредит с верой, как и послушание не приносит пользы с неверием. Так сказал Ибн аль-Малик.
А ат-Тайиби сказал: говорят, что вера — это слово без дел, и откладывают дела после слов, и это ошибка. Истина в том, что мурджи’а — это джабрийя, которые говорят, что приписывание действия рабу подобно приписыванию его неодушевлённым предметам. Их так называют, потому что они откладывают дело Аллаха и Его запрет не полагаться на них, и совершают большие грехи. Они на излишестве, а кадариты — на недостатке, а истина между ними. Конец.
«Аль-Кадарийя» с фатхой на дал и сукун — это отрицающие предопределение, которые говорят, что действия рабов созданы их способностями и побуждениями, а не способностями и волей Аллаха. Эта группа названа по предопределению, потому что они много рассуждают о нём.
Его слова «В этой главе о ‘Умаре, ибн ‘Умаре и Рафи’ ибн Хадидж» — что касается хадиса ‘Умара ﷺ, то его передал Абу Дауд с формулировкой «не общайтесь с людьми кадаритов и не обсуждайте с ними», и также передали Ахмад и аль-Хаким.
Что касается хадиса ибн ‘Умара, то его передал ат-Тирмизи после двух глав.
А хадис Рафи’ ибн Хадидж — следует посмотреть, кто его передал.
Его слова «Этот хадис странный, хороший» — его передали ибн Маджах и аль-Бухари в «Тарих», и в его иснаде Али ибн Низар и его отец Низар, и они оба слабы, как ты знаешь.
Владелец «Мишкат» упомянул этот хадис и сказал в конце, что его передал ат-Тирмизи и назвал его странным, не упомянув слова «хороший», что указывает на различие в рукописях ат-Тирмизи по поводу слова «хороший».
Чтец сказал в «аль-Миркат» — он считал его в «аль-Хуласа» из числа слабых, но в «Джами’ аль-Усул» сказал, что ат-Тирмизи передал его, и владелец «аль-Азхар» назвал его хорошим и странным, и написал: «Наш господин добавил это», и он из людей хадиса в наше время, ибо его передал ат-Табарани, и его иснад хорош, и передавали от некоторых из них также, что его передатчики неизвестны, так сказал аль-Айни.
Аль-Файрузабади сказал: не достоверен хадис о порицании мурджи’а и кадаритов.
В «аль-Джами’ ас-Сагир» после упоминания этого хадиса передал...
В исторических трудах аль-Бухари, а также у ат-Тирмизи и ибн Маджа, передаваемых от ибн Аббаса и ибн Маджа от Джабира, и у аль-Хатиба от ибн Умара, а также у ат-Табарани в «Аль-Аусят» от Абу Саида, и у Абу Нуайма в «Аль-Хилья» от Анаса, приводится следующий текст: «Два рода из моей уммы не достигнут моего заступничества в День Воскресения — муаржии и кадарии». На этом заканчивается то, что изложено в «Аль-Миркате».
Слова: «Сообщил нам Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, достоверный, хадисовед из девятого поколения»; далее: «Передал нам Салам ибн Аби Умра» — с удвоением лям, аль-Харсани, Абу Али — слабый, и из шестого поколения. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что у него в ат-Тирмизи имеется один хадис о муаржии и кадарии. Ибн Хиббан отмечал, что он передаёт от надёжных, но перевёрнутых (ошибочных) передатчиков, и нельзя ссылаться на его сообщение. Аль-Азди говорил, что хадис слабый.
Слова: «Сообщил нам Абу Хурайра, Мухаммад ибн Фирас» — с касрой на фа и облегчением ра, ас-Сайрафи, правдивый из одиннадцатого поколения; «Сообщил нам Абу Кутайба Салм ибн Кутайба» — аш-Шуайри аль-Харсани, житель Басры, правдивый из девятого поколения.
Слово «муттал» произносится с даммой на мим и удвоением буквы лям, то есть «сформирован» и «создан». «Бин Адам» в возвышенной форме — подлежащее, сказуемое — предложение, следующее за ним, то есть обстоятельство, и число девяносто девять в возвышенной форме, то есть состояние человека, что девяносто девять бедствий направлены к нему, достигают его стороны. Сказано также, что сказуемое опущено, и подразумевается: «Подобен сын Адаму тому, что находится рядом с ним девяносто девять бедствий». Возможно, опущено «и рядом с ним» — союз «вау» указывает на обстоятельство, то есть «близко к нему». Число девяносто девять означает множество, а не ограничение. «Минийя» с фатхой на мим — бедствие, гибель. Некоторые толкователи объясняют это как причина смерти. Тиби говорил, что «мания» — множественное от «миния», означающего смерть, поскольку она предопределена на определённое время из «мини» — предопределение. Он называл каждое бедствие «минией», так как оно является её предвестником и предшественником.
Завершается тем, что если человек превзойдёт причины смерти — болезни, голод, утопление, ожог и прочее — неоднократно, то «возраст» (аль-харам) наступит. В «аль-Камусе» сказано, что «аль-харам» — это крайняя степень старости. Некоторые толкователи считают, что изначально природа человека такова, что бедствия, болезни и недуги не покидают его, как сказано: «Аль-барайа — цели бедствий». Как сказал автор «Аль-Хикам» ибн Ата: «Пока ты в этом мире, не удивляйся несчастьям, ибо если эти беды не поразят тебя часто, то тебя настигнет болезнь без лекарства — старость». Итог в том, что этот мир — тюрьма для верующего и рай для неверующего, и верующему следует быть терпеливым к воле Аллаха, довольным тем, что Он предопределил и решил.
Слова: «Это хадис хороший и странный», и его приводил аз-Зия аль-Макдиси, как в «Аль-Джами ас-Сагир».
Слова: «Абу аль-Аввам — это Имран, он же сын Давуда аль-Каттан». В «ат-Такриб» сказано: Имран ибн Давар с фатхой на вау, затем ра, Абу аль-Аввам аль-Каттан аль-Басри, правдивый, склонный к ошибкам и обвиняемый в принадлежности к хариджитам из седьмого поколения.
Глава: «О довольстве судьбой».
Слова: «От Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада ибн Аби Ваккаса» — аз-Зухри аль-Мадани, достоверный, аргумент из четвёртого поколения; «От его отца» — Мухаммад ибн Саад ибн Аби Ваккас аз-Зухри, Абу аль-Касим аль-Мадани, житель Куфы, прозванный «Тенью шайтана» из-за низкого роста, достоверный из третьего поколения, убитый аль-Хаджжаджем; «От Саада ибн Аби Ваккаса» — один из двенадцати и первый, кто метнул стрелу на пути Аллаха ﷺ.
Слова: «От саады ибн Адама — довольство тем, что Аллах предопределил для него», то есть от саады ибн Адама — отказ от поиска совета у Аллаха, затем довольство тем, что Он постановил, предопределил и решил, как видно из противопоставления с словами: «А от шакавы ибн Адама — отказ от поиска совета у Аллаха», то есть просьба о выборе у Него, ибо Он выбирает для него то, что лучше.
«А от шакавы ибн Адама — гнев и недовольство тем, что Аллах предопределил для него». Тиби сказал: «Радость предопределению Аллаха — это отказ от гнева, признак счастья. Он сделал это признаком счастья раба по двум причинам: первая — чтобы посвятить себя поклонению, ибо если он не будет доволен судьбой, он будет вечно печален, занят мыслями о происшествиях и будет спрашивать: «Почему так произошло?» и «Почему не так?»; вторая — чтобы не подвергнуться гневу Аллаха из-за недовольства. Недовольство раба — это упоминание иного, нежели того, что предопределил Аллах. Он сказал, что это лучше и правильнее в том, что нельзя достоверно определить, что вредно, а что полезно.
Если спросить, где место слов: «А от шакавы ибн Адама — отказ от поиска совета у Аллаха», между двумя противоположностями, отвечаем: место между двумя связанными частями, чтобы устранить сомнение у того, кто оставляет поиск совета и полностью полагается на судьбу.
Завершается словами: «Это хадис странный», и приводили его Ахмад и аль-Хаким.
«Мы не знаем его, кроме как от хадиса Мухаммада ибн Аби Хумейда» — ан-Насари аз-Зурки аль-Мадани, прозванный Хаммад, слабый из седьмого поколения.