2 - (Глава о том, что было сказано о запрете крови и имущества)
[2159] Слова (от Шабиба ибн Гаркады) с му'аджамом и с достоверным окончанием от четвертого поколения (от Сулеймана ибн Амра ибн аль-Ахваса аль-Джушми аль-Куфи), принятые от третьего поколения (от его отца), то есть Амра ибн аль-Ахваса аль-Джушми.
Сказал Хафиз: он был сподвижником, у него есть хадис о прощальном хадже.
Слова (говорит в прощальном хадже), то есть в день жертвоприношения и прощания (с открытой вав) — источник «вадда’» (прощание) как «саллям» (приветствие) и «каллям» (речь). Говорят с закрытой вав — тогда это источник «мувада’а» (прощание), и это либо прощание с людьми, либо с Харамом в том хадже, и это с открытой и с закрытой ха.
Сказал:
Аш-Шумунни не слышал в ха с Дзи аль-Хиджа кроме закрытой (ха).
Сказал автор «Ас-Сихах»: хадж — это один раз, и это из исключений, потому что по аналогии должно быть с открытой (ха), то есть «какой это день?» — сказали: день великого хаджа. Аллах, возвышенный, сказал: «И призыв (азан) от Аллаха и Его Посланника к людям» — то есть объявление в день великого хаджа, что Аллах свободен от многобожников и Его Посланник тоже. Сказал аль-Байдави: это день праздника, потому что в нем завершается хадж и большинство его действий, и потому что в нем было объявление, и потому что передано, что ﷺ остановился в день жертвоприношения у камней в прощальном хадже и сказал: «Это день великого хаджа».
Говорят, что это день Арафата, из-за слов ﷺ «Хадж — это Арафат». И хадж назван великим, потому что умра — это малый хадж, или потому что под хаджем понимаются действия, совершаемые в этот день, и они больше остальных, или потому что в этот хадж собрались мусульмане и многобожники, и совпал его праздник с праздниками أهل الكتاب, или потому что в этот день проявилась сила мусульман и унижение многобожников. Конец.
И сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): это день Арафата, ибо кто достиг Арафат, тот достиг хаджа. Затем их слова «день великого хаджа» явно противоречат предыдущему ответу, и Аллах и Его Посланник знают лучше, имеется в виду в хадисе Абу Бакры. Возможно, это другой день из дней жертвоприношения, или один из двух ответов исходит от некоторых из них. Так сказано в «Миркате».
(Сказал:) «Воистину, ваши крови, ваши имущества и ваши чести» — то есть ваше посягательство на кровь, имущество и честь друг друга.
«Аль-‘ирд» (честь) с закрытой ра — место похвалы и порицания человека, будь то в самом себе или в предках. (Байнкум) — это удержание от законных прав (حرام) — то есть запрещено и воспрещено, как запрет в ваш день этот, то есть посягательство на кровь, имущество и честь друг друга вне этих дней, как запрет по времени в этот день (в вашей стране) — то есть в Мекке или в священном Хараме (этот). Возможно, оставление месяца — это сокращение от передатчика, и он уподобил запрет этим вещам, потому что они не считали дозволенным нарушение запрета и осквернение его в любом состоянии.
(Ала) — для предупреждения: «Никакой грешник не понесет грех другого». В конце сказано: преступление — это вина и преступление, и то, что человек делает, что влечет за собой наказание или возмездие в этом мире и в будущем.
Смысл в том, что не взыскивается преступление другого из его близких или дальних родственников, если один из них совершил преступление, другой не наказывается за него, как сказано: «И не возьмет на себя грех другой».
(Ала) для предупреждения: «Никакой грешник не понесет грех своего ребенка, и никакой ребенок не понесет грех своего родителя». Возможно, имеется в виду запрет на возложение преступления на другого из-за особой мерзости, и возможно, имеется в виду подтверждение, что никто не понесет грех другого. Обычно они брали родственников человека за его преступление, и итог — это несправедливость, ведущая к другой несправедливости. Очевиднее, что это отрицание, и это согласуется с его словом: «И не возьмет на себя грех другой», и он выделил ребенка и родителя, потому что они ближе всех родственников, и если они не будут наказаны за его деяния, то другие тем более.
В риваяте: «Человек не наказывается за преступление своего отца».
И это зафиксировано двумя способами.
(Ала ва инна аш-Шайтан) — а это Иблис, начальник или низший род джиннов — (кад айяс) — то есть отчаялся (кунт) от того, чтобы его поклонялись, сказал чтец: то есть чтобы его повиновались в поклонении кроме Аллаха, ибо не известно, чтобы кто-либо из неверующих поклонялся ему.
Говорят, смысл в том, что шайтан отчаялся, что кто-либо из верующих вернется к поклонению идолам, и к этому не подходит пример тех, кто отвернулся, как Маслама, Манъи аз-Закат и другие, кто отступил, потому что они не поклонялись идолам.
Возможно, другой смысл — что ﷺ указал, что молящиеся из моей уммы не совмещают молитву и поклонение шайтану, как делали иудеи и христиане. Можно сказать, что смысл хадиса в том, что шайтан отчаялся, что религия ислама изменится, и проявится многобожие, и дело продолжится, как было прежде. Это не противоречит отступлению тех, кто отступил, ибо если бы они также поклонялись идолам, это не повредило бы в смысле. Поймите так в «Лума’ат» с добавлением: (в вашей стране этой) — то есть Мекке и окрестностях Аравийского полуострова.
(Ва лакин сатакуну лаху та’а) — то есть повиновение или послушание в том, что вы презираете (с усилением кяфа от та’хир — унижение), и в некоторых рукописях — «тахтакирун».
Сказано в «Камусе»: «Хакр» — унижение, как «хакрия» с даммой — «хакара» — тройное, и «махкара» и «фи’ль» как «дарба» и «карума», и «излал» как «тахкир» и «истихкар» — унижение, и «фи’ль» как «дарба». Конец.
(Мин а’маликум) — то есть кроме неверия, убийства, грабежа и тому подобного из больших грехов, и унижения малых.
(Фа саярда) — в форме известного — то есть шайтан будет доволен этим, то есть с презирающим, где не совершился у него большой грех. Поэтому видишь, что грехи, как ложь, предательство и тому подобное, часто встречаются у мусульман и редко у...