Его слово («и по этой теме передают также от Аиши, Умм Салямы, ан-Ну‘мана ибн Башира, Абдуллаха ибн Умара и Хузайфы»). Что касается хадиса Аиши, то его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Что касается хадиса Умм Салямы, то его привёл Ахмад.
Что касается хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира, то его привели аль-Бухари и ат-Тирмизи. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Умара, то его привёл аль-Асбахани.
Что касается хадиса Хузайфы, то его привёл ат-Тирмизи в следующей главе.
(Глава о том, что сказано относительно повеления одобряемого и запрещения неодобряемого)
Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: «одобряемое» (معروف) — это собирательное название для всего, что известно из повиновения Аллаху и приближения к Нему, и из благодеяния людям, и всего, к чему призвал шариат и что относится к одобряемым поступкам, а также то, что он запретил из неодобряемых поступков. Это слово из разряда преобладающих (غالبة) качеств, то есть — дело, известное среди людей, которое, когда они его видят, не отвергают.
«Одобряемое» — это справедливость и хорошее обхождение с семьёй и прочими людьми.
«Неодобряемое» (منكر) — противоположность всему этому. Конец цитаты.
[2169] Его слово («от Амра ибн Абу Амра») — его имя Майсара, вольноотпущенник аль-Мутталиба, мединец, Абу Усман, надёжный передатчик, иногда допускавший ошибки, из пятого поколения. («от Абдуллаха аль-Ансари») — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Ашхали.
Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Ансари аль-Ашхали, хиджазец, передавал от Хузайфы, а от него передавал Амр ибн Абу Амр. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков.
Ат-Тирмизи привёл от него три хадиса: два из них о событиях, происходящих перед Часом, в одном из которых с ним согласен Ибн Маджа, а другой — о повелении одобряемого.
В «Вопросах Усмана ад-Дарими» сказано, что Йахья ибн Ма‘ин сказал: «Я его не знаю».
В «ат-Такрибе» сказано: «приемлемый (макбуль), из третьего поколения». («от Хузайфы ибн аль-Ямана») — имя аль-Ямана — Хусайль в уменьшительной форме, а также говорят Хасль, аль-Абси через букву «ба», союзник ансаров, великий сподвижник из числа первых [принявших ислам]. Достоверно установлено у Муслима от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет, до наступления Часа.
Его отец также был сподвижником и погиб мучеником при Ухуде.
Его слово («или Он непременно поспешит») — то есть непременно ускорит («наказание от Него»).
В некоторых списках — «кару от Него» («и вы будете молить Его») то есть будете просить Его («а Он не ответит вам»). Смысл, а Аллах знает лучше, в том, что непременно произойдёт одно из двух дел: либо повеление одобряемого и запрещение неодобряемого с вашей стороны, либо ниспослание наказания от вашего Господа, за которым последует то, что молитва не будет принята для его отвращения от вас, так что эти два дела не сочетаются вместе и не отменяются вместе: если будет повеление и запрещение — не будет наказания, а если их не будет — будет великое наказание.
Его слово («это хадис хороший») — аль-Мунзири упомянул этот хадис в «ат-Таргибе» и передал признание ат-Тирмизи его хорошим, подтвердив это.
Его передали также аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Авсате» от Абу Хурайры, как об этом сказано в «аль-Джами‘ ас-сагыр» ас-Суюти.
[2170] Его слово («до тех пор, пока вы не убьёте вашего правителя») — то есть султана («и не станете рубить друг друга своими мечами») — то есть наносить удары ими, имея в виду сражение мусульман между собой («и мирскими вашими делами не завладеют худшие из вас») — то есть притеснители захватят власть и имущество.
Приведение этого хадиса в данной главе — либо чтобы указать на то, что эта смута случается из-за оставления повеления одобряемого и запрещения неодобряемого, либо в напоминание о том, что тот, кто повелевает одобряемое и запрещает неодобряемое, относится к тем, кого Аллах описал как лучшую из общин.
А худшие, которые наследуют мирские блага, не относятся к этому описанию. Так же и в отношении следующего хадиса — как сказано на полях Ахмадийского списка.
Его слово («это хадис хороший») — его также привёл Ибн Маджа.
10 — [2171] Его слово («упомянул войско, которое будет поглощено землёй») — а в риваяте Муслима через путь передачи Убайдуллаха ибн аль-Кибтии сказано: вошли аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван, а я был с ними, к Умм Саляме, матери верующих, и спросили её о войске, которое будет поглощено землёй; это было во дни Ибн аз-Зубайра. Она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Некий человек прибегнет к защите у Дома [Каабы], и против него будет отправлено войско; когда они окажутся в пустынной местности, земля поглотит их». Я сказала: «О Посланник Аллаха, а что будет с тем, кто был среди них против своей воли?» Он сказал: «Он будет поглощён вместе с ними, но воскрешён будет по своему намерению». («поистине, они будут воскрешены по своим намерениям») — смысл в том, что общины, которые подвергаются наказанию, а среди них есть те, кто не относится к ним, — все они постигаются в свои сроки [смерти], а затем воскрешаются по своим намерениям и делам: повинующийся получает награду по своему намерению и делу, а грешник остаётся во власти воли [Аллаха]. Так сказал аль-Мунави.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привели Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.