Его слово («и в главе — от Абу Хурайры»): следует выяснить, кто привёл этот хадис.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный»): в его иснаде — Суфьян ибн Вакиʻ, а он правдив, однако был испытан своим переписчиком, который вносил в его хадисы то, что не относилось к ним; ему указывали на это, но он не принял указания, и потому его хадис был отвергнут — так сказал Хафиз. Этот хадис привёл аль-Хаким и признал его достоверным.
Его слово («а аль-Касим ибн аль-Фадль — надёжный передатчик» и далее): в «Ат-Такрибе» сказано: аль-Касим ибн аль-Фадль ибн Маʻдан аль-Худдани (с даммой над «х» и удвоением) Абу аль-Мугира аль-Басри — надёжный передатчик из седьмого поколения, обвинялся в приверженности воззрению «ирджа».
0 — Глава о том, что сообщается о раскалывании луны
То есть во времена Пророка ﷺ, в качестве чуда, [явленного] ему.
[2182] Его слово («раскололась луна») — то есть разделилась. В хадисе Ибн Масʻуда, приведённом у аль-Бухари в разделе толкования Корана: «Луна раскололась во времена Посланника Аллаха ﷺ на две части — одна над горой, другая под ней». А в хадисе Анаса, приведённом у аль-Бухари в главе о раскалывании луны: жители Мекки попросили Посланника Аллаха ﷺ показать им знамение, и он показал им луну разделённой на две половины, так что они увидели гору Хира между ними.
Хафиз сказал: его слово «шиккатайн» (شِقَّتَيْنِ) — с кясрой над «ш» — означает «две половины».
А его слово «так что они увидели Хиру» — то есть гору Хира между ними, то есть между двумя частями.
Гора Хира находится слева от идущего из Мекки в Мину.
Он сказал: я нашёл в некоторых версиях хадиса Ибн Аббаса разъяснение сути этого вопроса. Хотя он и не застал это событие, но в некоторых версиях есть указание на то, что он передал этот хадис от Ибн Масʻуда. Абу Нуайм в «Ад-Далаиль» привёл слабым путём от Ибн Аббаса, что он сказал: многобожники собрались к Посланнику Аллаха ﷺ, среди них были аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Джахль ибн Хишам, аль-Ас ибн Ваиль, аль-Асвад ибн аль-Мутталиб, ан-Надр ибн аль-Харис и им подобные, и сказали Пророку ﷺ: «Если ты правдив, то расколи для нас луну на две части». Он попросил своего Господа, и она раскололась. («Свидетельствуйте») — то есть о моём пророчестве или о моём чуде, от слова «шахада» (свидетельство). Есть также мнение, что смысл — «присутствуйте и смотрите», от слова «шухуд» (присутствие).
Его слово («и в главе — от Ибн Масʻуда, Анаса и Джубайра ибн Мутʻима»): ат-Тирмизи привёл хадисы этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в толковании суры «Аль-Камар». Хафиз сказал: сообщение о раскалывании луны также передано в хадисах Али, Хузайфы, Джубайра ибн Мутʻима, Ибн Умара и других.
Что же касается Анаса и Ибн Аббаса, то они не присутствовали при этом, ибо это произошло в Мекке примерно за пять лет до переселения [в Медину], а Ибн Аббас в то время ещё не был рождён.
Что же касается Анаса, то ему тогда было четыре или пять лет, и он жил в Медине. А что касается остальных, то возможно, что они были свидетелями этого. Среди тех, кто прямо заявил, что видел это, — Ибн Масʻуд.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его также привёл Муслим.
Знай, что хадисы этой главы достоверны и однозначно указывают на утверждение чуда раскалывания луны.
Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис передало множество сподвижников, и от них его передали такие же многочисленные табиины, а затем от них его передало огромное множество людей, вплоть до того, что он дошёл до нас.
Это подтверждается благородным аятом [Корана], так что не остаётся оправдания для тех, кто отрицает возможность этого события.
Возможно, что это событие явилось одному народу до того, как явилось другим. Кроме того, время раскалывания было недолгим, и не было широкого стремления людей внимательно наблюдать за этим. И тем не менее жители Мекки разослали [гонцов] в окрестности Мекки, спрашивая об этом, и прибывшие путники сообщили, что они сами это видели. Это потому, что путешествующие ночью обычно идут при свете луны, и это не могло остаться скрытым от них.
Абу Исхак аз-Заджжадж сказал в «Маʻани аль-Куран»: некоторые нововведенцы, согласные с противниками веры, отвергали раскалывание луны, но разум не отвергает этого, ибо луна — творение Аллаха, и Он творит с ней всё, что желает, подобно тому как Он свернёт её в День воскрешения и уничтожит её.
Что же касается слов некоторых из них, что если бы это произошло, то стало бы известно повсеместно и все жители земли узнали бы об этом, и это не было бы уделом лишь жителей Мекки, — то ответ на это таков: это произошло ночью, когда большинство людей спало, двери были закрыты, и мало кто наблюдал за небом, за исключением редких случаев. А в обычной жизни бывает, что луна открывается взору, и появляются крупные звёзды и подобное этому ночью, но это замечают лишь единицы.
Так и раскалывание было знамением, произошедшим ночью для народа, который просил и добивался этого, и остальные не были готовы к его наблюдению. Возможно также, что луна в ту ночь находилась в одном из положений, которые видны одним жителям разных краёв земли, но не видны другим, подобно тому как затмение видно одному народу, но не видно другому.
Аль-Хаттаби сказал: раскалывание луны — величайшее знамение, которому едва ли равняется что-либо из знамений пророков, ибо оно явилось в небесном царстве, выходя за пределы обычных свойств этого составного мира природы.
Поэтому оно не из тех вещей, к достижению которых можно стремиться каким-либо хитроумным способом, и потому доказательство через него становится более явным.
Некоторые отвергли это, говоря: если бы это произошло, то не могло бы остаться скрытым от простого народа, ибо это дело, происходящее через чувственное восприятие и наблюдение, а значит, все люди были бы соучастниками в этом, и стремление увидеть всё необычное и передать неслыханное было бы широким. И если бы у этого была реальная основа, оно было бы увековечено в книгах астрономов и звездочётов, ибо невозможно, чтобы они все сошлись на его игнорировании и упущении, при всей его величественности и очевидности.
Ответ на это состоит в том, что данная история выходит за рамки прочих обстоятельств, которые они упоминали, поскольку это было нечто, чего потребовали от особой группы людей, и произошло это ночью, ведь у луны нет власти днём. А по природе ночи большинство людей в это время спят или укрыты в жилищах, а те же из них, кто бодрствует и находится под открытым небом, вполне могли быть в тот момент заняты чем-то отвлекающим — ночной беседой и тому подобным. И маловероятно, чтобы они специально наблюдали за положением луны, неотрывно глядя на неё, не отвлекаясь от неё ни на миг. Поэтому вполне допустимо, что событие произошло, а большинство людей этого не заметили, и увидели его лишь те, кто специально устремился к его наблюдению из числа тех, кто требовал его свершения.
И возможно, что это длилось лишь мгновение — то есть время, достаточное для того, чтобы зрение успело это уловить.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: некоторые из ранних учёных придерживались мнения, что смысл его слов «раскололась луна» — это «расколется», подобно тому как Всевышний сказал «пришло веление Аллаха», имея в виду «придёт». Тонкость здесь в том, что желалось усилить утверждение о непременности наступления этого события, поэтому оно было представлено так, будто уже произошло. Однако то, к чему склонилось большинство учёных, вернее, как это категорически утверждали Ибн Мас‘уд, Хузайфа и другие. Подтверждением этому служат слова Всевышнего, сказанные после этого: «А если они увидят знамение, то отворачиваются и говорят: «Это — колдовство постоянное»». Это ясно указывает на то, что под словами «и раскололась луна» имеется в виду действительное наступление раскола, ведь неверующие не станут говорить такое в День воскресения. И коль скоро стало ясно, что эти их слова относятся именно к земной жизни, то стало ясно и то, что раскол действительно произошёл, и что именно это имеется в виду под тем знамением, которое они сочли колдовством. На этом заканчивается его слово.
Ар-Рази в своём «Большом толковании», утвердив это чудо, сказал следующее: что же касается летописцев, то они опустили его, потому что летописи по большей части составляют астрономы, а когда произошло это событие, они сказали, что оно подобно лунному затмению или появлению в небе чего-то в форме половины луны в другом месте, и потому не стали упоминать об этом в своих летописях.
Коран же — самое веское доказательство и самое сильное подтверждение этому событию, а его возможность не подлежит сомнению, ведь о нём поведал Правдивейший, а потому необходимо верить в то, что оно произошло.
Что же касается утверждения о невозможности разрыва и последующего срастания [небес], то это утверждение низких людей. Ведь установлена возможность разрыва и разрушения небес, о чём мы уже неоднократно говорили и не станем повторять. На этом заканчивается его слово.