Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) означает, что следует проверить, кто именно передал этот хадис.
Слово (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) относится к его иснаду, в котором присутствует Суфьян ибн Вакий, известный своей правдивостью, однако он был обманут своим переписчиком, который внес в текст то, что не относится к хадису. Суфьян получил совет исправить это, но не принял его, вследствие чего его передача упала. Так говорит Хафиз. Этот хадис был приведён аль-Хакимом, который подтвердил его достоверность.
Слово (وَالْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ ثِقَةٌ إِلَخْ) означает, что в книге «ат-Такриб» говорится: Касим ибн аль-Фадль ибн Маадан аль-Худдани, с даммой на букве мим и удвоением, известен как Абу аль-Мугира аль-Басри, является достоверным из семи передатчиков, хотя его обвиняли в ирджа.
0 - (ГЛАВА О РАССЛАБЛЕНИИ ЛУНЫ)
То есть во времена Пророка ﷺ как чудо для него.
[2182] Слово (انْفَلَقَ الْقَمَرُ) означает «расслаивается». В хадисе Ибн Масъуда у аль-Бухари в разделе толкования говорится, что луна расслоилась на две части во времена Посланника Аллаха ﷺ: одна часть над горой, другая — под ней. В хадисе Анаса у аль-Бухари в главе о расслаивании луны говорится, что жители Мекки попросили Посланника ﷺ показать им знамение, и он показал им луну, разделённую на две части, так что они увидели между ними гору Хира.
Хафиз объясняет, что слово «две части» (شِقَّتَيْنِ) с касрой на букве шадда означает «две половины». А слово «пока не увидели Хира» означает гору Хира между этими двумя частями. Гора Хира находится слева от того, кто идёт из Мекки в Мину.
Он также говорит, что в некоторых версиях хадиса Ибн Аббаса содержится описание ситуации вопроса, хотя он не был свидетелем этого события, так как оно произошло в Мекке примерно за пять лет до хиджры, а Ибн Аббас тогда ещё не родился. Анас же был в Медине в возрасте четырёх или пяти лет. Другие же могли быть свидетелями, и среди тех, кто прямо заявил о видении, был Ибн Масъуд.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис приведён Муслимом.
Знай, что хадисы этой главы являются достоверными и ясными свидетельствами чудесного расслаивания луны.
Ибн Абд аль-Барр говорит, что этот хадис передали многие сподвижники, а затем их последователи, и далее многочисленное собрание передало его до нас.
Это подтверждается благородным аятом, и не остаётся оправдания для тех, кто отвергает его случившимся.
Возможно, что это явление было видно некоторым раньше других. Также время расслаивания было недолгим, и не было условий для пристального наблюдения. Тем не менее жители Мекки послали гонцов в окрестности, чтобы узнать об этом, и те сообщили, что видели это. Это объясняется тем, что путники ночью обычно идут при свете луны и не могли не заметить этого.
Абу Исхак аз-Заджжадж в «Маани аль-Куран» говорит, что некоторые нововведенцы, согласные с противниками религии, отвергали расслаивание луны, но это не противоречит разуму, поскольку луна — творение Аллаха, и Он делает с ней, что пожелает, как сворачивает её в день воскресения и уничтожает.
Что касается утверждения некоторых, что если бы это случилось, оно было бы массово известно и не ограничилось бы жителями Мекки, ответ в том, что это произошло ночью, когда большинство спали, двери были закрыты, и немногие наблюдали за небом. Обычно при наблюдении ночью луна может частично скрываться, и звёзды становятся ярче, но это видят лишь отдельные люди.
Так и расслаивание луны было знамением, произошедшим ночью для тех, кто спросил и предложил, и никто другой не был готов к нему. Возможно, что луна в ту ночь находилась в таком положении, что была видна лишь некоторым в определённых местах, как затмение видно одним, а другим — нет.
Аль-Хаттаби говорит, что расслаивание луны — великое знамение, которому почти нет равных среди знамений пророков, потому что оно произошло в небесном царстве, выходя за пределы обычных природных явлений этого сложного мира.
Это не относится к тому, на что можно надеяться в