Его слово («передал нам Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли») — в «ат-Такрибе» сказано: аль-Хакам ибн Абдуллах, Абу ан-Ну‘ман аль-Басри, — говорят, что он кайсит, либо ансар, либо иджли, — надёжен («сика»), имеет некоторые ошибочные передачи, из девятого поколения.
Его слово («либо ветер, что бросит их в море») — то есть забросит их туда.
Его слово («и в этой главе есть предания от Али, Абу Хурайры, Умм Салямы и Сафии») — что касается хадиса Али и хадиса Абу Хурайры, то их привёл ат-Тирмизи в главе, следующей за главой о признаках Часа.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его привёл Муслим в «Книге смут».
Что касается хадиса Сафии, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
Знай, что риваяты разошлись в порядке следования десяти знамений, и потому учёные разошлись во мнениях относительно их последовательности. Говорилось, что первым из знамений будет дым, затем выход Даджаля, затем нисхождение Исы (мир ему), затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем выход зверя (даббы), затем восход солнца с запада, — поскольку неверующие уверуют во времена Исы (мир ему), так что призыв станет единым.
А если бы солнце взошло с запада прежде выхода и нисхождения Даджаля, то вера неверующих не была бы принята. Поэтому союз «уа» (и) здесь употреблён для простого соединения, а не для указания на очерёдность, — так что не возражает ни то, что нисхождение [Исы] происходит прежде восхода солнца с запада, ни то, что передано о восходе солнца как о первом из знамений.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: говорилось, что первым из знамений будут затмения, затем выход Даджаля, затем нисхождение Исы (мир ему), затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем ветер, при котором забираются души верующих, — тогда же взойдёт солнце с запада, — затем выйдет зверь земли, затем придёт дым.
Автор «Фатх аль-Вадуд» сказал: в подобных вопросах ближе всего — воздержаться от суждения и предоставить знание об этом Тому, Кто им обладает. На этом заканчивается.
Я говорю: аль-Куртуби в своём «Тазкира» привёл подобный же порядок, за исключением того, что он поставил Даджаля на место дыма.
Аль-Байхаки передал от аль-Хакима порядок, подобный порядку аль-Куртуби, и поставил выход зверя перед восходом солнца с запада. Явным же, более того — определённым, является то, что сказал автор «Фатх аль-Вадуд»: в подобном ближе всего — воздержание и предоставление знания Тому, Кто им обладает.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его привели также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2184] Его слово («от Салямы ибн Кухайля») — аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжен, из четвёртого поколения. («от Абу Идриса аль-Мурхаби») — с даммой в начале и кясрой на «ха», после которой стоит «ба», куфиец, имя его Сауввар или Мусавир, правдив, склонялся к шиизму, из четвёртого поколения. («от Муслима ибн Сафвана») — неизвестен, из третьего поколения, — так сказано в «ат-Такрибе».
А в примечании к «Хуласе» со ссылкой на «ат-Тахзиб» сказано: Ибн Хиббан признал его надёжным.
Его слово («пока они не оказались в аль-Байда») — с фатхой на «ба» и сукуном на «я». («или в некой пустыне земли») — сомнение передатчика. А в хадисе Хафсы у Муслима сказано: «пока они не оказались в пустыне земли» без сомнения.
Ан-Навави сказал: учёные говорили, что аль-байда — это всякая ровная земля, на которой ничего нет. («будут поглощены землёй первые из них и последние, и не спасётся средний из них») — то есть погибель в этом мире постигнет их всех. («а тот из них, кто был против этого, — сказал: воскресит его Аллах согласно тому, что было в его душе») — а в хадисе Умм Салямы у Муслима сказано: «а как быть с тем, кто был против этого?» Он ответил: «Он будет поглощён землёй вместе с ними, но воскрешён будет в День воскресения согласно своему намерению». Ан-Навави сказал: то есть они будут воскрешены различно, в соответствии со степенью их намерений, и получат воздаяние соответственно этому.
В этом хадисе содержится [указание] на необходимость держаться подальше от людей несправедливости и предостережение от сидения с ними и с мятежниками и подобными им из числа творящих зло, чтобы не постигло [сидящего] то, чем они будут наказаны. В нём также [указание] на то, что тот, кто увеличивает число сторонников какого-либо народа, подпадает под их же участь во внешних наказаниях этого мира. На этом заканчивается.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его привели также Ахмад и Ибн Маджа.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб» в жизнеописании Муслима ибн Сафвана: он передавал от Сафии бинт Хуяй от Пророка ﷺ [хадис]: «Люди не перестанут совершать набеги на этот Дом». От него передавал Абу Идрис аль-Мурхаби. Ат-Тирмизи признал его хадис достоверным.
Хафиз сказал: и он с изъяном («ма‘люль»). На этом заканчивается.
Я говорю: он не указал причину того, что он с изъяном. Если причина в неизвестности Муслима ибн Сафвана, то ты уже узнал, что Ибн Хиббан признал его надёжным. А Аллах Всевышний знает лучше.
[2185] Его слово («сообщил нам Сайфи ибн Риб‘и») — с кясрой на «ра», ансар, Абу Хишам аль-Куфи, правдив, но допускает ошибки, из девятого поколения. («от Абдуллаха ибн Умара») — это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжен, твёрд в передаче. Ахмад ибн Салих предпочитал его Малику в передаче от Нафи‘а. А Ибн Ма‘ин предпочитал его в передаче от аль-Касима от Аиши перед аз-Зухри от Урвы от неё, из пятого поколения. Так сказал Хафиз в «ат-Такрибе».
А в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его жизнеописании сказано: он передавал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра и других, а от него передавал его брат Абдуллах и другие. («от аль-Касима ибн Мухаммада») — ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми, надёжен, один из факихов Медины. Айюб сказал: «Я не видел никого превосходнее его», из старших представителей третьего поколения.
Его слово («поглощение землёй, превращение [в иной облик] и побивание камнями») — в «аль-Камусе» сказано: «хасафа-ль-макан йахсифу хусуфан» — ушёл под землю. И сказано: «масаха-ху» по модели «манаа-ху» — превратил его облик в другой, более безобразный. И сказано: «казафа би-ль-хиджара йакзифу» — бросал их (камни).
(«разве погибнем мы») — с фатхой на «лям» — от «ихлак» (погубление), либо с кясрой на «лям» — от «халяк» (гибель). («тогда как среди нас есть праведные») — предложение обстоятельства состояния. («когда явно распространится порочность») — с фатхой на «ха» и «ба»; большинство толковало это как распутство и разврат. Некоторые говорили, что имеется в виду именно прелюбодеяние, а некоторые — дети, рождённые от прелюбодеяния.
Явным же представляется, что это грехи в общем смысле. И смысл хадиса в том, что когда порочность распространится и умножится, может постичь всеобщая погибель, даже если там будут праведные. Так сказал ан-Навави.
Его слово («и Абдуллах ибн Умар — Яхья ибн Са‘ид подверг критике его в отношении его памяти») — знай, что Абдуллах ибн Умар аль-Умари, [с именем] в форме тасхир (полной, немного увеличенной формы имени), и Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, [с именем] в форме тасгир (уменьшительной формы), — два брата. Тот, чьё имя в форме тасхир (Абдуллах), — слабый (передатчик), а тот, чьё имя в форме тасгир (Убайдуллах), — надёжный (передатчик).