Его слово («хороший хадис») — этот хадис привёл также Ахмад и Абу Дауд в «Книге о смутах», и об этом хадисе он сам, а также аль-Мунзири, ничего не сказали.
0 — (Глава о том, что говорится: «будут смуты, подобные кускам тёмной ночи»)
[2195] Его слово («от своего отца») — то есть от Абд ар-Рахмана ибн Йакуба аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенника (мавля) аль-Хурака, надёжного передатчика из третьего разряда.
Его слово («поспешайте») — то есть опережайте и торопитесь («с делами») — то есть с занятием благими делами («со смутами») — то есть с наступлением смут («подобными кускам тёмной ночи») — с кясрой над «каф» и фатхой над «та», множественное число от «кит‘а» — «часть», «отрезок».
Смысл: подобны кускам тёмной ночи из-за чрезмерной их черноты и мрака, из-за невозможности отличить в них благое от порочного.
Общий смысл таков: спешите с благими делами прежде, чем наступят тёмные смуты — убийства, грабежи и разногласия среди мусульман в делах мирских и религиозных, ибо вы не сможете совершать дела совершенным образом во время этих смут. Цель сравнения — показать состояние смут с точки зрения того, что они отвратительны и ужасны, и что не познаётся ни причина их, ни путь спасения от них. А «мубадара» — это спешка в достижении чего-либо прежде, чем оно будет упущено, или в предотвращении чего-либо прежде, чем оно случится.
(«Человек встаёт утром верующим») — то есть описываемым основой веры или её совершенством («а вечером становится неверующим») — то есть в подлинном смысле, либо неблагодарным за милость, либо подобным неверующим, либо совершающим поступок неверующего.
Говорят также, что смысл таков: утром он считает запретным то, что запретил Аллах, а вечером считает это дозволенным, и наоборот.
Я говорю: этот последний смысл выбрал аль-Хасан аль-Басри, и ат-Тирмизи упомянул это в данной главе. («Один из них продаёт свою религию») — то есть оставляя её («за преходящее благо») — с двумя фатхами, то есть получая ничтожный товар и жалкую цену.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «встаёт утром» — это дополнительное разъяснение состояния того, с чем проводится сравнение, а именно его слова «смутами», а его слово «продаёт» и далее — разъяснение к разъяснению.
Аль-Музхир сказал: здесь есть несколько толкований. Первое — что между двумя группами мусульман происходит сражение исключительно из-за пристрастности и гнева, и они считают дозволенными кровь и имущество.
Второе — что правители мусульман становятся притеснителями и проливают кровь мусульман, забирают их имущество без права, прелюбодействуют и пьют вино, а некоторые люди считают, что они на истине, и некоторые учёные зла дают им фетвы о допустимости того, что они совершают из запретного — проливания крови, забирания имущества и подобного.
Третье — то, что происходит между людьми в противоречии с шариатом в сделках, торговле и прочем, и они считают это дозволенным.
Его слово («это хороший, достоверный хадис») — этот хадис привели также Ахмад и Муслим.
[2196] Его слово («передал нам Сувайд ибн Наср») ибн Сувайд аль-Марвази, по прозвищу аш-Шах, надёжный передатчик из десятого разряда («от Хинд бинт аль-Харис») аль-Фирасийи, а по другим сведениям — аль-Курашийи, надёжной передатчицы из третьего разряда.
Его слово («что Пророк ﷺ проснулся однажды ночью») — аль-Бухари добавил в одном из риваятов: «испугавшись» («и сказал: Пресвят Аллах») — с насбом при опущенном обязательно подразумеваемом глаголе, сказал он это с удивлением и почтением к величию («что же») — «ма» вопросительная, содержащая смысл удивления и возвеличивания («ниспослано») — в форме страдательного залога, а в одном из риваятов аль-Бухари: «ниспослал Аллах» с явным указанием на действующее лицо. Под ниспосланием подразумевается извещение ангелов о предопределённом деле,
либо то, что Пророку ﷺ было внушено во сне о том, что произойдёт после него из смут, и он выразил это словом «ниспослание». Так сказал аль-Хафиз («в эту ночь из смуты, что же ниспослано из сокровищниц») — милость выражена словом «сокровищницы», как в словах Всевышнего: «сокровищницы милости твоего Господа», а наказание выражено словом «смута», поскольку она является его причиной. Так сказал аль-Кирмани («кто пробудит») — вопрос, то есть «есть ли кто пробудит». Аль-Хафиз сказал: своим словом «кто пробудит» он имел в виду одного из своих слуг, подобно тому как он сказал в день Рва: «кто принесёт мне весть о людях», имея в виду своих спутников,
но там стало известно, кто откликнулся, как было указано ранее, а здесь это не упомянуто («хозяек покоев») — множественное число от «худжра» (покой). В «Сурахе» сказано: «худжра» — это ограда, ,شترخانه خورد, множественное число — «худжар» подобно «гурфа» и «гураф», а также «худжурат» с даммой над «джим». Конец цитаты. Имеется в виду ﷺ под «хозяйками покоев» его жёны, и он выделил их для пробуждения, потому что они были присутствующими, либо в соответствии с правилом «начни с себя, затем с тех, кто на твоём содержании» («о сколько одетых») — говорят, что призываемое здесь опущено, и подразумевается «о слушающие», а «рубба» здесь для множественности («раздетых в будущей жизни») — Ийад сказал: большинство читает с падежом родительным как определение к слову, стоящему в родительном падеже после «рубба», а другие сказали, что предпочтительнее именительный падеж с подразумеваемым подлежащим, и предложение стоит в позиции определения, то есть «она раздета», а глагол, к которому относится «рубба», опущен.
Ас-Сухайли сказал: предпочтительнее родительный падеж как определение, поскольку «рубба» — предлог, обязательно занимающий начало речи, и это мнение Сибавайха.
А у аль-Кисаи это имя, являющееся подлежащим, а стоящее в именительном падеже — его сказуемым, и к этому склонялись некоторые наши шейхи. Конец цитаты.
И указал ﷺ этим на причину пробуждения своих жён, то есть им следовало не пренебрегать поклонением и не опираться на то, что они — жёны Пророка ﷺ.
Аль-Хафиз сказал: разошлись во мнениях о том, что подразумевается под словами «одетая» и «раздетая», по нескольким направлениям. Первое — одетая в этом мире в одежды из-за наличия достатка, раздетая в будущей жизни от награды из-за отсутствия деяний в этом мире.
Второе — одетая в одежды, но они прозрачные, не скрывающие её наготу, и она будет наказана в будущей жизни обнажением в качестве возмездия за это.
Третье — одетая в милости Аллаха, но лишённая того облика, плод которого проявляется в будущей жизни в виде награды.
Четвёртое — одетая телом, но она затягивает свой платок сзади себя, так что обнажается её грудь, и таким образом становится обнажённой, и будет наказана за это в будущей жизни.
Пятое [толкование]: «одетая» — из одеяния замужества за праведным человеком — «нагая» в мире вечном от [собственных] дел, так что праведность её мужа ей не поможет, как сказал Всевышний: «не будет между ними родственных связей». Это последнее толкование привёл ат-Тиби и отдал ему предпочтение ввиду соответствия контексту. И хотя это слово пришло в отношении жён Пророка ﷺ, но во внимание принимается общий смысл выражения.
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе [указание на то], что открытые сокровищницы порождают смуту богатства — в том смысле, что за него начинают соперничать, отчего возникают распри по его причине, либо скупятся им и не отдают должное, либо предаются кичливости и расточительству. Поэтому Пророк ﷺ хотел предостеречь своих жён от всего этого, а также и других, до кого дойдёт это [предостережение]. В хадисе — побуждение к мольбе и смирению при наступлении смуты, особенно ночью, в надежде застать час принятия мольбы, чтобы смута была снята либо чтобы уцелел призывающий и тот, за кого он молится. На этом заканчиваются слова хафиза [Ибн Хаджара].
Его слово («это достоверный хадис») — его вывели Ахмад и аль-Бухари.
[2197] Его слово («от Саада ибн Синана») — сказано в «ат-Такрибе»: Саад ибн Синан, а также говорят Синан ибн Саад, аль-Кинди аль-Мисри; правильным второе назвали аль-Бухари и Ибн Юнус; правдив, имеет отдельные [передачи], из пятого поколения.
Его слово («будут перед наступлением Часа») — то есть до него, из его признаков — («смуты») — то есть великие смуты и тяжкие испытания — («подобные кускам тёмной ночи») — с касрой над «каф» и фатхой над «та», либо с сукуном — то есть каждая смута подобна части тёмной ночи по своей силе, мрачности и неясности своего положения.
Ат-Тиби сказал: этим он хотел [указать] на её запутанность, ужасность, распространённость и продолжительность. («Утром человек будет в них») — то есть в этих смутах. Внешне [из контекста] следует, что под «утром» и «вечером» подразумевается переменчивость людей [в этих смутах] от одного времени к другому, а не именно эти два конкретных времени, — то есть это иносказание о нестабильности их состояний, шаткости их слов и разнообразии их действий: [то они верны] завету, то нарушают его, то [проявляют] честность, то измену, то одобряемое, то порицаемое, то следование сунне, то нововведение, то веру, то неверие. («Ради мирского блага») — то есть ради малой доли его тленных благ; «арад» — это то, что тебе представляется из мирских выгод.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры, Джундуба, ан-Нумана ибн Башира и Абу Мусы») — что касается хадиса Абу Хурайры, то, возможно, ат-Тирмизи указал на другой его хадис, отличный от упомянутого.
Что же касается хадиса Джундуба, то следует посмотреть, кто его вывел.
Что касается хадиса ан-Нумана ибн Башира, то его вывел Ахмад.
Что касается хадиса Абу Мусы, то его выведение уже было упомянуто в предыдущей главе.
Его слово («это редкий хадис») — ат-Тирмизи не назвал его хорошим (хасан), но, по всей видимости, он хасан, и Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис также вывел Ахмад.
[2198] Его слово («от Хишама») — это Ибн Хассан («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри.
[2199] Его слово («и человек спрашивает его») — предложение обстоятельства состояния.
В риваяте Муслима от Ваиля ибн Худжра сказано: Салама ибн Язид аль-Джуфи спросил Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, что ты думаешь...» и так далее. («Отказывают нам») — с усилением «нун», определение к слову «правители» («в нашем праве») — то есть в справедливости и выдаче доли из военной добычи («и требуют от нас») — то есть просят у нас («своего права») — то есть повиновения и служения («слушайте») — то есть внешне («и повинуйтесь») — то есть внутренне; либо: слушайте словом и повинуйтесь делом («ибо на них лежит то, чем они обременены») — с усилением «мим» — то есть то, что им вменено в обязанность из справедливости и предоставления подданным их прав («а на вас — то, чем вы обременены»). В некоторых списках: «а на вас лежит лишь то, чем вы обременены» — то есть из повиновения и терпения в испытаниях.
Кажется, что этот хадис заимствован из слов Всевышнего: «Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если же вы отвернётесь, то ведь на нём лежит то, чем он обременён, а на вас лежит то, чем вы обременены. Если же вы станете повиноваться ему, то последуете прямым путём. На Посланника же возложена только ясная передача [откровения]».
Суть в том, что на каждом лежит обязанность в том, чем он обременён, и он не должен преступать свою границу.
Ат-Тиби сказал: [здесь] предлог с управляемым словом поставлен впереди своего оператора ради выделения — то есть на правителях не лежит ничего, кроме того, чем их обременил и обязал Аллах, — из справедливости и равного отношения. Если же они этого не исполняют, то на них грех и тяжкое бремя. А что касается вас, то на вас лежит то, чем вы обременены, — из слушания, повиновения и исполнения [своих] обязанностей. Если же вы исполните то, что на вас лежит, то Аллах Всевышний окажет вам милость и вознаградит вас за это.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его вывел Муслим.