Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مُوسَى وَأَبِي هُرَيْرَةَ) означают, что в данной главе приводятся хадисы от Абу Мусы и Абу Хурайры. Что касается хадиса Абу Мусы, то его приводят Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим), а хадис Абу Хурайры приводят два шейха (аль-Бухари и Муслим).
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) указывают на то, что этот хадис признан хорошим и достоверным, и его приводят Ахмад, два шейха, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2206] Слова (عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ) относятся к аль-Хамдани аль-Ями би-ат-Тахтания, его к кунйа — Абу Ади аль-Куфи, он был судьей в ар-Райи и считается достоверным из пятой категории передатчиков.
В «Аль-Фатх» сказано, что он из младших табиинов и в сборнике аль-Бухари у него нет других хадисов, кроме этого, то есть хадиса из данной главы.
5 - Слова (من الحجاج) означают сына Юсуфа ас-Сакфи, известного эмира. Под этим подразумевается их жалоба на несправедливость, которую он им причинял, и его превышение границ. Аз-Зубайр упоминает об этом в «аль-Муваффакият» через путь Муджалида от аш-Ша‘би.
Он сказал: «Умар был, а кто после него? Когда они брали непокорного, они выставляли его перед людьми и снимали с него тюрбан. Когда пришел Зияд, он начал применять к преступлениям бичи, затем Мус‘аб ибн аз-Зубайр ввел обрезание бороды. Когда был Бишр ибн Марван, он прибивал кисть преступника гвоздем. Когда пришел аль-Хаджадж, он сказал: «Всё это игра», и убивал мечом, как сказано в «Аль-Фатх» (فَقَالَ مَا مِنْ عَامٍ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ).
В риваяте аль-Бухари сказано: «Терпите, ибо не наступит на вас время, чтобы следующий не был хуже предыдущего» (до встречи с вашим Господом), то есть до смерти.
В достоверном сборнике Муслима в другом хадисе также подтверждается: «Знайте, что вы не увидите вашего Господа, пока не умрете».
Хафиз в «Аль-Фатх» цитирует ибн Баттала, который говорит, что это известие из знамений пророчества, так как оно сообщает ﷺ о порче обстоятельств, что относится к знанию из невидимого, которое не может быть известно разумом, а только откровением.
Это обобщение вызывало вопросы, поскольку некоторые времена были менее злыми, чем предыдущие, например, время Умара ибн Абд аль-Азиза, который жил после времени аль-Хаджаджа с небольшим промежутком, и известно, что в его время было много добра. Даже если бы сказали, что зло уменьшилось в его время, это было бы не так уж далеко от истины, не говоря уже о том, что оно было хуже, чем в предыдущие времена.
Аль-Хасан аль-Басри толковал это преимущественно в смысле общего превосходства эпохи. Его спросили о существовании Умара ибн Абд аль-Азиза после аль-Хаджаджа, и он ответил, что людям необходимо разрядиться.
Некоторые ответили, что под превосходством понимается превосходство целого времени над другим целым временем, поскольку эпоха аль-Хаджаджа включала многих сподвижников, живших в то время, и...