- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَيْنَاتُ
- ( قَيَنَ ) (кайна) — в хадисе упоминается, что Абу Бакр вошёл, и у Айши были две قَيْنَتَان (кайнатан), которые пели в дни Мины. القَيْنَة (кайна) — это рабыня, которая пела или не пела, а также причёсывала волосы. Часто это слово употребляется для обозначения певицы из числа рабынь. Множественное число — قَيْنَات (кайнат). В хадисе запрещается продавать القَيْنَات — то есть рабынь-певиц, и их множественное число — قِيَان (кийан). В хадисе Салмана говорится: «Если человек проведёт ночь, получая яйца от القِيَان (певиц-рабынь), а другой — читая Коран и поминая Аллаха, то я считаю, что поминание Аллаха лучше» — под القِيَان понимаются рабыни и рабы. В хадисе Айши говорится, что у неё был доспех, и ни одна женщина в Медине не была украшена (تُقَيَّنُ) для свадьбы, кроме как она посылала за этим доспехом. تُقَيَّنُ — значит украшена для свадьбы, а التَّقْيِينُ — украшение. В хадисе сказано: «Я украсил Айшу» — то есть подготовил её к свадьбе. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Кроме изхира (особого украшения), который принадлежит нашим قِيُون (кийун)» — قِيُون — множественное число от قَيْن (кайн), и это кузнец или ювелир. В хадисе Хаббаба сказано: «Я был قَيْنًا (кайном) в эпоху джахилии» — это слово повторяется в хадисе. В хадисе аз-Зубайра говорится: «В его теле следы قِيُون (кийун)» — множественное число от قَيْنَة, означающее позвонки спины, а также раны от ударов мечом, описывающие его храбрость и мужество.
- دُوَلًا
- (دَوَلَ) В хадисе о признаках Часа: «Когда добыча станет دُوَلًا (дуваля)» — это множественное число от دُولَة (дуля), а это то из имущества, что переходит из рук в руки, доставаясь одним людям в обход других.
Отсюда же и хадис о мольбе: «Расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и который не передавали друг другу между тобой и им люди», то есть который не передавали люди один от другого, рассказывая его каждый со своих слов, — ты же передаёшь его непосредственно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
И в хадисе о делегации племени Сакиф: «Мы одерживаем над ними верх, и они одерживают верх над нами». الْإِدَالَةُ (аль-идаля) — победа. Говорят: «удила лана аля а‘даина», то есть «нам была дарована победа над нашими врагами», и «дауля» (перевес, победа) была за нами. А الدَّوْلَةُ (ад-дауля) — это переход из состояния тяжести в состояние благополучия.
Отсюда же и хадис об Абу Суфьяне и Ираклии: «Мы одерживаем верх над ним, и он одерживает верх над нами», то есть мы побеждаем его один раз, а он побеждает нас в другой раз.
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Вот-вот земля одержит верх над нами», то есть ей будет дан черёд и победа над нами, и она станет пожирать наши тела, как мы поедали её плоды, и пить нашу кровь, как мы пили её воды.
И в хадисе Умм аль-Мунзир она сказала: «Вошёл к нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а с ним Али, будучи выздоравливающим, а у нас были подвешены دَوَالٍ (давали)». الدَّوَالِي (ад-давали) — множественное число от دَالِيَة (даля), а это гроздь неспелых фиников, которую подвешивают, и когда она поспевает, её едят. Вав в этом слове происходит от алифа. И это не то место, [где следовало бы разбирать это слово], но мы упомянули его ради его звучания.
- زَعِيمُ
- (زَعَمَ — за‘ама) В хадисе говорится: «Поручитель (аз-за‘им) — является должником (гарим)». Аз-за‘им — поручитель, гарантирующий что-либо; аль-гарим — тот, кто несёт ответственность за долг, обязанный возместить его.
Отсюда же и хадис Али: «Моё обязательство заложено, и я поручитель (за‘им) за него», то есть гарант. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В другом хадисе упоминается, что он [пророк] говорил об Айюбе, мир ему, и сказал: «Когда он проходил мимо двух людей, которые «ятаза‘аман» (препирались, выдвигая взаимные притязания), а затем поминали Аллаха, он совершал за них искупление». То есть каждый из них предъявлял на что-то притязание, они расходились во мнениях об этом и клялись по этому поводу — и он совершал за них искупление за их клятву. Аз-Замахшари сказал: смысл в том, что они беседовали друг с другом «за‘амат» (недостоверными, необоснованными речами) — это те сообщения, которым нельзя доверять. А слова «поминали Аллаха» означают, что они делали это в качестве просьбы о прощении.
Отсюда же и хадис: «Плохая опора для человека — «говорят» (за‘аму)». Смысл его в том, что если человек хочет отправиться в путь в какой-либо город или выехать по какому-то делу, он садится на свою верховую животину и едет, пока не удовлетворит свою нужду. Так он уподобил то, что говорящий предпосылает своей речи и с помощью чего достигает своей цели — а именно слова «говорят то-то и то-то» — верховому животному, с помощью которого достигают нужного места. А выражение «говорят» (за‘аму) используется применительно к сообщению, у которого нет ни цепи передачи, ни подтверждения, а которое передаётся из уст в уста лишь как молва. Тем самым он порицал ту часть хадисов, которая имеет такое происхождение. А аз-зу‘м (с даммой и фатхой) близко по значению к «предположению» (занн).
В хадисе аль-Мугиры сказано: «за‘им аль-анфас» (распорядитель дыханий), то есть тот, кому поручено [следить за] дыханиями, и он их учащает/вздымает из-за одолевающих его зависти и уныния. Либо имеются в виду глотки при питье, как будто он подслушивает речи людей и порицает их тем, что их порочит. А «аз-за‘им» здесь употреблено в значении «уполномоченный, доверенное лицо» (аль-вакиль).
- كَنِظَامٍ
- (нַ-з-м) В [хадисе] о признаках Часа [Судного дня сказано]: «...и знамения будут следовать одно за другим, подобно [бусинам] истёршегося ожерелья (низам), у которого разорвана нить». Ан-Низам (النِّظام) — это ожерелье из драгоценных камней, бус и подобного им. А «его нить» (силк) — это его нитка.
- مَغْرَمًا ،
- (غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.
- وَالْأَمَانَةُ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.
- وَعَقَّ
- عَقَقَ (акака) — в хадисах говорится, что он «عَقَّ عن الحسن والحسين» — то есть совершил обряд عقيقة (заклание жертвенного животного в честь новорожденного) за Хасана и Хусейна. «العقيقة» — это жертвенное животное, которое закалывают за новорожденного. Корень «عَقّ» означает разрезание или разрыв. Говорят, что жертвенное животное называется «عقيقة», потому что ему разрезают горло. В хадисах говорится, что ребёнок заложен в залог своей عقيقة, то есть отец лишается ходатайства за ребёнка, если не совершит обряд. Также приводится хадис, где спрашивают о значении عقيقة, и ответ: не люблю слово «عقوق» (непочтение), и что лучше называть жертвенное животное «نسیکة» или «ذبيحة» — так принято менять неприятные слова. В хадисах говорится, что волосы, которые растут на голове новорожденного, называются «عقيقة», потому что их бреют. Замахшари и другие учёные считают, что слово происходит от волос, а жертвенное животное — производное от этого. В хадисах описывается, что если волосы прорежутся, то это называется «انفراق العقیقة» — разделение волос. Также говорится о запрете «عقوق» матерей — непочтительном отношении к ним, что противоположно благочестию. Корень «عقّ» означает разрыв и разъединение, и хотя непочтение бывает и к отцам, матерям придаётся особое значение из-за их прав. В хадисах упоминается «عقوق الوالدين» как одно из великих грехов. В хадисе об Ухуде говорится, что Абу Суфьян сказал убитому Хамзе: «ذُق عقاق قومك» — «вкуси расплату своего народа», то есть отомсти за убитых. «عقاق» — усилительная форма от «عاقّ», означающая предательство или грех. В хадисах говорится, что если лошадь «عقّت» — значит она понесла всадника, то есть «عقّت» — «несла». В арабском языке есть различия между формами «عقّ» и «عَقَّ» и их производными. В хадисах приводятся пословицы и примеры употребления слова, например, «أعز من الأبْلَق العقوق» — «более ценен, чем пёстрый (верблюд) несущий». Также «عقر» — это место, где человек не может двигаться из-за страха или ужаса. В хадисах говорится, что нельзя жениться на «عاقر» — женщине, которая не может иметь детей. В хадисах упоминается место «العقيق» — долина с водой возле Медины, а также время и место для паломников из Ирака. В хадисах говорится о запрете «عقر» животных без нужды, так как это мучение. В хадисах приводятся примеры, когда «عقر» означает убийство верхового животного, чтобы сделать всадника пешим. В хадисах говорится, что «عقر» — это также удар копытом или мечом по ногам животного. В хадисах приводятся примеры, когда «عقر» означает страх, оцепенение или неподвижность. В хадисах говорится, что «عقر» — это также название для вина, и что «لا يدخل الجنة معاقر خمر» — «не войдёт в рай тот, кто пристрастился к вину». В хадисах говорится, что «عقار» — это имущество, земля, пальмы, и что «عقار» — это лучшее имущество. В хадисах говорится о слове «عقير» — звук, который издаёт человек, когда кричит от боли, и что это слово происходит от случая, когда у человека отрезали ногу, и он кричал. В хадисах говорится, что солнце и луна — «نوران عقيران في النار» — светила, которые будут мучить обитателей ада.