Его слово («это хадис редкий [гариб]»). Этот хадис привёл также ат-Табари.
[2214] Его слово («послан я, и час [Судный]») — Абу-ль-Бака аль-Укбари сказал в «И‘рабе аль-Муснад»: слово «ас-са‘а» (час) стоит в форме винительного падежа (насб), а союз «уа» здесь употреблён в значении «вместе с». Он сказал: если бы читалось в форме именительного падежа (раф‘), смысл был бы испорчен, поскольку нельзя сказать «наступил час», и он не может стоять в позиции подлежащего, так как час ещё не наступил. Другие же допускали оба варианта чтения, а Ийад прямо утверждал, что раф‘ предпочтительнее — тогда это согласование с местоимением скрытого деятеля в слове «послан я», и добавил, что насб также допустим, приведя примерно то же объяснение, что и Абу-ль-Бака, и добавил, что возможно также согласование с местоимением, на которое указывает контекст, — по смыслу «так ждите же», подобно тому как в выражении «пришёл холод, и плащи — готовьтесь» подразумевается [скрытое сказуемое].
Хафиз сказал: ответ на возражение, которое выдвинул Абу-ль-Бака, заключается, во-первых, в том, что слову «послан я» можно придать значение, объединяющее и отправление посланника, и приход часа — подобно слову «я пришёл»; а во-вторых, в том, что час представлен как уже существующий ради усиления утверждения о неизбежности его наступления. Конец цитаты.
(«подобны этим двум [пальцам]») — Ийад сказал: этим хадисом он указал на малость срока между собой и часом, а различие [в толкованиях] касается либо смежности, либо величины промежутка между ними; это подтверждается его словами «подобно превосходству одного из них над другим». А некто из учёных сказал: правильнее говорить именно так, ибо если бы имелось в виду первое [то есть непосредственная смежность], то час уже настал бы, поскольку один из двух пальцев соединён с другим.
Ибн ат-Тин сказал: относительно смысла слов «подобны этим двум» есть разногласие. Одни говорят: подобно расстоянию между указательным и средним пальцами по длине. Другие говорят: смысл в том, что между ним и часом нет [другого] пророка. Аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» сказал: суть хадиса — в приближении дела часа и скорости его прихода.
Он сказал: согласно риваяту с насб, уподобление основано на смежности, а согласно риваяту с раф‘ — на различии [в длине].
Аль-Байдави сказал: смысл в том, что отношение опережения пророческой миссии по отношению к наступлению часа подобно отношению превосходства одного пальца над другим.
Ещё сказано: имеется в виду непрерывность его призыва — они не расходятся друг с другом, как не расходятся друг с другом два пальца.
Ат-Тыби отдал предпочтение мнению аль-Байдави.
Аль-Куртуби в «ат-Тазкире» сказал: смысл этого хадиса — приближение дела часа, и нет противоречия между ним и словами в другом хадисе: «спрошенный об этом не более знающ, чем спрашивающий», ибо имеется в виду в хадисе главы, что между ним и часом нет [другого] пророка, подобно тому как между указательным и средним пальцами нет другого пальца, а из этого не следует знание точного времени часа. Однако контекст указывает на его близость и на то, что его признаки следуют друг за другом непрерывно, как сказал Всевышний: «уже явились его признаки». Ад-Даххак сказал: первый из признаков часа — миссия Мухаммада ﷺ.
Мудрость в предшествовании признаков — пробуждение беспечных и побуждение их к покаянию и подготовке. Так в «Фатхе».
(«в чём же превосходство одного из них над другим») — то есть по длине. Смысл: между ними нет ничего, кроме незначительного превосходства. Муслим добавил после риваята этого хадиса: Шу‘ба сказал: я слышал, как Катада говорил в своих рассказах «подобно превосходству одного из них над другим», но я не знаю, передал ли он это от Анаса, или это сказал сам Катада. Хафиз сказал: я обнаружил это добавление возведённым [к Пророку] в хадисе Абу Джубайры ибн ад-Даххака у ат-Табари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Этот хадис привели также Ахмад и оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
8 — Глава о том, что сообщается о битве с тюрками
Относительно происхождения тюрков есть разногласие. Аль-Хаттаби сказал: они — потомки Кунтуры, народа, который был у Ибрахима, мир ему. Кура‘ сказал: это дайлемиты, но на это возразили, что дайлемиты — лишь одна из ветвей тюрков, и это же было загадкой в загадках. Абу Умар сказал: они из сынов Яфиса, и они — множество различных народов. Вахб ибн Мунаббих сказал: они — двоюродные братья Йаджуджа и Маджуджа; когда Зу-ль-Карнайн построил преграду, часть Йаджуджа и Маджуджа была в отсутствии, и они были оставлены [тюрикат], не вошли со своим народом [за преграду], и поэтому были названы «тюрками» [от арабского «турика» — «был оставлен»].
Ещё сказано: они из потомков Туббы‘. Ещё сказано: из потомков Афридуна ибн Сама ибн Нуха. Ещё сказано: сына Яфиса непосредственно от его чресл. Ещё сказано: сына Куми ибн Яфиса. Так в «Фатхе».
[2215] Его слово («и Абд аль-Джаббар ибн аль-Ала») ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттар аль-Басри, Абу Бакр, переселившийся в Мекку, — «нет в нём вреда», из младших [учёных] десятого поколения.
Его слово («до тех пор, пока вы не будете сражаться с народом, чьи сандалии — волосы») — с двумя фатхами и сукуном. Сказано: имеется в виду длина их волос, так что концы их доходят до места, где находятся сандалии на их ногах. И сказано: имеется в виду, что их сандалии сделаны из волоса, то есть они делают свои сандалии из сплетённого волоса.
В риваяте Муслима через Сухайля от его отца от Абу Хурайры сказано: «не наступит час, пока мусульмане не будут сражаться с тюрками — народом, чьи лица подобны кованым щитам, они носят волосы и ходят в волосах». Ибн Дихья утверждал, что имеется в виду мех выдры, который они носят в качестве головных уборов [шарабиш], и сказал: это шкура водяной собаки. Это упомянул Хафиз.
Я говорю: явно верным является второе мнение, на что указывает упомянутый риваят Муслима. («будто их лица — щиты») — с фатхой на «мим» и удвоением «нун», множественное число от «мигянн» с касрой на «мим», то есть щит. («кованые») — с даммой на «мим» и фатхой на облегчённой «ра» — обшитые слоями, один слой над другим. И сказано: они одеты в «тирак», то есть кожу, покрывающую их. Он сравнил их лица со щитами из-за их плоскости и округлости, а с кованым щитом — из-за их толщины и обильности мяса.
Его слово («а в этой главе также передано от Абу Бакра ас-Сиддика, Бурайды, Абу Са‘ида, Амра ибн Тагляба и Му‘авии»). Что касается хадиса Абу Бакра, то его привёл ат-Тирмизи в главе о том, откуда выйдет Даджаль.
Что касается хадиса Бурайды, то его привёл Абу Дауд. Что касается хадиса Абу Саида, то его привёл Ибн Маджа. Что касается хадиса Амра ибн Тагляба, то его привели аль-Бухари и Ибн Маджа. Что касается хадиса Муавии, то его привёл Абу Йаля; хафиз (Ибн Хаджар) привёл его текст в «Фатхе» в разделе о признаках пророчества.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим).
9 — Глава о том, что передано: «Когда исчезнет кисра, после него уже не будет кисры»
Слово «كسرى» произносится с кясрой над «каф», допустима также фатха; это титул каждого, кто правил державой персов.
Ибн аль-А‘раби сказал: произношение с кясрой более правильно с точки зрения арабского языка в слове «кисра», и Абу Хатим отдавал ему предпочтение. Аз-Заджжадж же порицал Са‘ляба за произношение с кясрой, приводя довод, что относительное прилагательное от этого слова — «касрави» с фатхой. Ибн Фарис возразил ему, что в относительных прилагательных иногда ставится фатха там, где в исходном слове была кясра или дамма, — так, например, говорят «бану Тагляб» с кясрой над «лям», а относительное прилагательное — «таглаби» с фатхой, и то же самое в слове «Сальма». Следовательно, в этом доводе нет основания для признания ошибочным произношения с кясрой.
[2216] («А когда погибнет кайсар») — титул каждого, кто правил державой ромеев — («после него уже не будет кайсара»)
Хафиз сказал при разъяснении этого хадиса: возникает затруднение с этим хадисом ввиду сохранения державы персов, поскольку последний из них был убит во времена Усмана. Возникает затруднение и в отношении сохранения державы ромеев. На это был дан ответ, что имеется в виду: не останется кисры в Ираке и не останется кайсара в Шаме. Это передано от аш-Шафии.
Он сказал: причина этого хадиса в том, что курайшиты ездили в Шам и Ирак торговать, и когда они приняли ислам, то испугались, что их поездки туда прекратятся из-за их вхождения в ислам. Тогда Пророк ﷺ сказал им это, чтобы успокоить их сердца и обрадовать вестью о том, что власть двух держав над упомянутыми областями вскоре исчезнет.
Было сказано также, что мудрость в том, что власть кайсара сохранилась, лишь перестав распространяться на Шам и прилегающие земли, тогда как власть кисры исчезла целиком и полностью, заключается в том, что кайсар, когда к нему пришло послание Пророка ﷺ, принял его и едва не принял ислам, а кисра, когда к нему пришло послание Пророка ﷺ, разорвал его, и тогда Пророк ﷺ призвал, чтобы его власть была разорвана на клочки, что и произошло.
Аль-Хаттаби сказал: смысл слов «после него уже не будет кайсара» в том, что не будет никого, кто владел бы тем же, чем владел он. Дело в том, что он находился в Шаме, а там находится Иерусалим (Байт аль-Макдис), без которого у христиан не совершается обряд поклонения, и никто не правил ромеями, не побывав в нём, тайно или явно. Затем кайсар покинул эти земли, его сокровищницы были захвачены, и никто из кайсаров после него не наследовал ему в тех землях. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели аш-Шейхани.
10 — Глава: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь со стороны Хиджаза»
[2217] Его слово («сообщил нам Хусайн ибн Мухаммад аль-Багдади») — в «Такрибе» сказано: Хусайн ибн Мухаммад ибн Бахрам ат-Тамими, Абу Ахмад, он же Абу Али аль-Марвази (с удвоенным «вав» и точечной «заль»), поселившийся в Багдаде, надёжный передатчик из девятого поколения.
Его слово («передал нам Шайбан») — ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжный передатчик, автор книги; говорят, что его прозвище относится к Нахве — роду из племени аль-Азд, а не к науке грамматики (нахв); из седьмого поколения.
Его слово («выйдет огонь») — допускается, что это следует понимать буквально, и это явный смысл, как указал аль-Джазари; допускается также, что под этим подразумевается смута. («Из Хадрамаута») — произносится с фатхой, затем сукуном, затем двумя фатхами, затем сукуном, затем фатхой.
В «Камусе» сказано: «Хадрамаут» (с даммой над «мим») — название страны и племени; говорят также «хаза хадрамаут», а при идафе говорят «хадрамута» (с даммой над «ра»), и если хочешь, можешь не ставить танвин на второй части. («Собирающий людей») — то есть огонь собирает и гонит их, как сказано в «ан-Нихае». («Что же ты велишь нам») — то есть в это время. («Он сказал: держитесь Шама») — то есть возьмите этот путь и придерживайтесь этой стороны, ибо она будет защищена от прихода к ней огня, будь то ощутимого или переносного (в смысле смуты), в то время, благодаря охране ангелов милости. Явный смысл этого хадиса не вполне соответствует названию главы, так что подумай и вникни.
Его слово («и в этой главе также передано от Хузайфы ибн Асида, Анаса, Абу Хурайры и Абу Зарра»)
Что касается хадиса Хузайфы ибн Асида, то его привёл ат-Тирмизи в главе о провале земли (хасф). Что касается хадиса Анаса, то его привёл аль-Бухари от него в возведённом виде: «Первым из признаков Часа будет огонь, который соберёт людей от востока к западу».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аш-Шейхани от него в возведённом виде: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь из земли Хиджаза, освещающий шеи верблюдов в Бусре». Что касается хадиса Абу Зарра, то его привёл Ахмад в своём «Муснаде».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — этот хадис привёл Ахмад.