«Раа» с ташдидом и облегчённой (буквой), «муджалляда» — слой над слоем.
Сказано также: они облечены «тираком», то есть кожей, которая их покрывает.
Он сравнил их лица со щитами по причине их плоскости и округлости, и с молотом по причине их толщины и обильности мяса на них.
Его слово («и в этой главе — от Абу Бакра ас-Сиддика, Бурайды, Абу Саида, Амра ибн Тагляба и Муавии»). Что касается хадиса Абу Бакра, то его привёл ат-Тирмизи в главе «Откуда выйдет Даджаль».
Что касается хадиса Бурайды, то его привёл Абу Дауд. Что касается хадиса Абу Саида, то его привёл Ибн Маджа. Что касается хадиса Амра ибн Тагляба, то его привели аль-Бухари и Ибн Маджа. Что касается хадиса Муавии, то его привёл Абу Йаля; аль-Хафиз привёл его текст в «аль-Фатхе» в разделе о признаках пророчества.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также аш-Шейхан.
9 — Глава о том, что сообщается: когда уйдёт Кисра, не будет Кисры после него
С кясрой над «каф», допустима также фатха; это титул для всякого, кто правил государством персов.
Ибн аль-Араби сказал: кясра более правильна в слове «Кисра», и Абу Хатим предпочитал её. Аз-Заджжадж возразил Салябу против кясры, приведя доводом то, что относительное имя от него — «касрави» с фатхой. Ибн Фарис возразил ему тем, что в относительном имени иногда открывается то, что в основе стоит с кясрой или дамой, как говорят о племени Тагляб — с кясрой над «лям» — «тагляби» с фатхой, и то же самое в слове «Салама»; поэтому в этом нет доказательства ошибочности кясры.
[2216] («И когда погибнет Кайсар») — титул для всякого, кто правил государством римлян («не будет Кайсара после него»).
Аль-Хафиз сказал в разъяснении этого хадиса: возникло затруднение в связи с сохранением государства персов, ибо последний из них был убит во времена Усмана; возникло затруднение также в связи с сохранением государства римлян. И на это дан ответ: имеется в виду, что не останется Кисры в Ираке и не останется Кайсара в Шаме. Это передано от аш-Шафии.
Он сказал: причина этого хадиса в том, что курайшиты ездили в Шам и Ирак как торговцы, и когда они приняли ислам, они опасались прекращения своих поездок туда из-за вхождения в ислам, и Пророк ﷺ сказал им это, чтобы утешить их сердца и обрадовать их вестью о том, что власть этих двух держав над упомянутыми областями исчезнет.
Сказано также: причина того, что власть Кайсара сохранилась, — лишь исчезла из Шама и прилегающих к нему земель, а власть Кисры исчезла целиком и полностью, — в том, что Кайсар, когда пришло к нему письмо Пророка ﷺ, принял его и почти было принял ислам, а Кисра, когда пришло к нему письмо Пророка ﷺ, разорвал его; и Пророк ﷺ призвал, чтобы власть его была разорвана на куски, и так и произошло.
Аль-Хаттаб сказал: смысл его в том, что «не будет Кайсара после него», владеющего подобным тому, чем владел он, ибо он был в Шаме, а там находится Иерусалим, без которого не совершается полностью обряд христиан, и не воцарялся над римлянами никто, кто не вошёл бы в него — либо тайно, либо открыто. И удалился оттуда Кайсар, и были открыты (взяты) его сокровищницы, и не сменил его никто из кайсаров в тех землях после него. Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также аш-Шейхан.
10 — Глава «Не наступит Час, пока не выйдет огонь со стороны Хиджаза»
[2217] Его слово («сообщил нам Хусейн ибн Мухаммад аль-Багдади») — сказано в «ат-Такрибе»: Хусейн ибн Мухаммад ибн Бахрам ат-Тамими, Абу Ахмад, он же Абу Али аль-Марвази — с ташдидом «вав» и точечным «заль» — поселившийся в Багдаде, надёжный, из девятого поколения.
Его слово («передал нам Шайбан») ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжный, автор книги; говорят, что он назван так по отношению к «Нахва» — роду из племени Азд, а не к науке грамматики; из седьмого поколения.
Его слово («выйдет огонь») — возможно, что это буквально, и это очевидное значение, как указал аль-Джазари, а возможно, что под этим подразумевается смута («со стороны Хадрамаута») — с фатхой, затем сукуном, затем двумя фатхами, затем сукуном, затем фатхой.
В «аль-Камусе» сказано: Хадрамаут — с даммой над «мим» — страна и племя; говорят «это Хадрамаут», а при определении говорят «Хадрамаут» — с даммой над «ра», а если хочешь, не танвинируй вторую часть («собирает людей») то есть огонь собирает их и гонит их, как в «ан-Нихае» («что же ты повелишь нам») то есть в то время («он сказал: держитесь Шама») то есть возьмите его дорогу и держитесь его стороны,
ибо он безопасен от достижения до него огня — чувственного или иносказательного — в то время, по причине хранения его ангелами милости. А хадис по своему явному смыслу не соответствует заголовку главы, так что подумай и размысли.
Его слово («и в этой главе — от Хузайфы ибн Асида, Анаса, Абу Хурайры и Абу Зарра»).
Что касается хадиса Хузайфы ибн Асида, то его привёл ат-Тирмизи в главе о провале земли. Что касается хадиса Анаса, то его привёл аль-Бухари от него в возведённой форме: «Первый из признаков Часа — огонь, который собирает людей с востока на запад».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аш-Шейхан от него в возведённой форме: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь из земли Хиджаза, освещающий шеи верблюдов в Бусре». Что касается хадиса Абу Зарра, то его привёл Ахмад в своём «Мусанаде».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — привёл его также Ахмад.