Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Халифат в моей умме будет длиться тридцать лет, затем будет царство». Потом сказал мне: «Запомни халифат Абу Бакра, халифат Умара, халифат Усмана». Затем сказал: «Запомни халифат Али». Мы нашли, что он длился тридцать лет. Я сказал ему: «Бану Умайя утверждают, что халифат у них». Он ответил: «Ложь, они — худшие из царей».
О ДЗИЛЬ И РАДН С ОТНОШЕНИЕМ К РАДНУ
Сказал: «О, Таври, мы носили это для Аллаха, а это для вас. То, что было для Аллаха, мы скрывали, а то, что было для вас, показывали». Об этом упомянул автор «Джами’ аль-Усул» в книге о достоинствах святых, а «дакн» с пропущенной далем — это женский род от «адкан», и это пыльная одежда. Об этом упомянул ат-Тайиби. Его слова: «Это хадис хасан гариб»; его передал ан-Насаи.
6 - (ГЛАВА О ХАЛИФАТЕ)
[2226] Его слова: «Хадатна Сурайдж ибн ан-Ну’ман» с пропущенной далем после джима, уменьшительно. Ибн Марван аль-Джухари, Абу аль-Хасан аль-Багдади, родом из Хорасана, достоверен, немного забывчив, из великих десяти. «Ахбарна Хашрадж ибн Нубата» с даммой на нун, затем муаххада, затем мусна. Аль-Аш’а’и, Абу Мукрам аль-Васити или аль-Куфи, достоверен, немного забывчив, из восьмого. «Ан Са’ид ибн Джумхан» с даммой на джим и скасом на мим. Аль-Аслами, кыюна Абу Хафс аль-Басри, достоверен, у него есть отдельные передатчики из четвёртого. «Хадатни Сафи́на» — раб посланника Аллаха ﷺ, кыюна Абу Абд ар-Рахман. Говорят, его имя было Михран или другое, прозвали Сафи́на за то, что он нёс много в пути. Известен своими хадисами, так в «Ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Хаммад ибн Салама от Са’ида ибн Джумхана от Сафи́ны: «Мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и когда кто-то из людей уставал, он бросал на меня свой меч, бросал на меня свой щит, так что я много нёс. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Ты — Сафи́на“». Конец.
Его слова: «Халифат в моей умме тридцать лет», а в риваяте Абу Дауда: «Халифат пророчества тридцать лет».
Аль-Алками сказал, что наш шейх, то есть хаджиз ас-Суйути, утверждал, что в эти тридцать лет после него ﷺ были только четыре халифа и дни аль-Хасана. Аль-Алками сказал: «Нет, эти тридцать лет — это срок четырёх халифов, как я изложил: срок халифата Абу Бакра — два года, три месяца и десять дней; срок Омара — десять лет, шесть месяцев и восемь дней; срок Усмана — одиннадцать лет, одиннадцать месяцев и девять дней; срок халифата Али — четыре года, девять месяцев и семь дней. Это точное изложение, возможно, они опустили дни и некоторые месяцы».
А ан-Навави в «Тахзиб аль-Асма» сказал: «Срок халифата Омара — десять лет, пять месяцев и двадцать один день; Усмана — двенадцать лет минус шесть ночей; Али — пять лет, или говорят — пять лет минус несколько месяцев; а аль-Хасан — около семи месяцев». Конец слов ан-Навави.
И дело в этом легко.
Это последнее слово аль-Алками: «Потом будет монархия». Аль-Мунави сказал: «То есть после окончания времени халифата пророчества будет монархия, потому что название „халифат“ предназначено только тому, кто заслужил это имя своим делом по сунне. А противники — это монархи, а не халифы, они лишь назывались халифами в связи с их предшественниками». Байхаки в «Мадхкаль» передал от Сафи́ны, что первым из монархов был Муавия ﵁. Под халифатом пророчества понимается полный халифат, ограниченный пятью, и этот хадис не противоречит тому, что эта религия будет существовать, пока не будет двенадцать халифов, потому что под ним понимается общий халифат. Аллах знает лучше. Конец.
Его слова в резюме: «Держись халифата Абу Бакра», то есть веди счёт, сцепляя пальцы.
В риваяте Абу Дауда: «Держись Абу Бакра два года, Омара десять, Усмана двенадцать, Али — так». В формулировке Ахмада в Муснаде сказано: «Сафи́на сказал: держись халифата Абу Бакра ﵁ два года, халифата Омара ﵁ десять лет, халифата Усмана ﵁ двенадцать лет, халифата Али ﵁ шесть лет». Я сказал ему, то есть Сафи́не: «Лгали сыны аз-Зарка’а». Он сказал: «Это из серии „блохи меня едят“, а аз-Зарка’а — женщина из матерей Бану Умайя». Он сказал это в «Фатх аль-Вадуд». «Нет, они монархи из худших монархов». В риваяте Абу Дауда я сказал Сафи́не: «Эти утверждают, что Али не был халифом». Он сказал: «Лгали Астау сыны аз-Зарка’а, то есть сыны Марвана».
Его слова: «В главе о том, что сказали Умар и Али: „Они не оставили“», то есть не завещали.
Что касается хадиса Омара, его передал ат-Тирмизи после этого, а хадис Али — Ахмад и Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» с хорошим иснадом от Амра ибн Суфьяна, который сказал: «Когда появился Али в день Джамаль, он сказал: „О люди, посланник Аллаха ﷺ не поручил нам это управление, пока мы не увидели мнение, чтобы избрать Абу Бакра. Он утвердился и устоял, пока не прошёл свой путь. Затем Абу Бакр увидел мнение, чтобы избрать Омара. Он утвердился и устоял, пока религия не укрепилась. Затем некоторые люди стали стремиться к миру, и были дела, которые Аллах решал“».
Аль-Хаким передал в «Мустадрак» и подтвердил Байхаки в «Далаиль» от Абу Ваиля, что спросили Али: «Не назначишь ли ты нам халифа?» Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не назначил халифа, и я не назначу, но если Аллах пожелает людям добра, Он соберёт их после меня на лучшем из них, как собрал их после их пророка на лучшем из них».
Его слова: «Это хадис хасан», передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
Хафиз в «Фатх» после упоминания этого хадиса сказал, что его передали авторы сунан и подтвердили ибн Хиббан и другие.
[2225] Его слова: «Если бы ты назначил, то было бы лучше» или ответ его опущен, то есть: «Было бы лучше, если бы ты назначил, но если не назначишь, то пророк ﷺ не назначил». Ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал, что смысл в том, что мусульмане единодушны в том, что халиф, когда у него появляются признаки смерти или до этого, может назначить преемника или оставить это. Если он оставит, то он последует примеру пророка ﷺ в этом, а если назначит — примеру Абу Бакра. И они единодушны, что халифат возникает через назначение и через договор людей, если халиф не назначит преемника. И они единодушны в дозволенности назначения халифа через шуру (совет) между группой, как сделал Умар с шестью. И они единодушны, что мусульмане обязаны назначать халифа, и это обязательство по шариату, а не по разуму. Что же касается того, что передал ас-Самм, что он сказал, что это не обязательно, и других, что это обязательно по разуму, а не по шариату, — оба мнения ошибочны. Ас-Самм опровергнут единодушием предшественников, и у него нет доказательства в эпоху сподвижников без халифа во время совещаний в Сакыфе и после смерти Омара ﵁, потому что они не оставляли назначение халифа, а стремились рассмотреть, кто будет избран. А другой говорящий ошибочен, потому что разум не предписывает и не улучшает и не ухудшает, это происходит по обычаю, а не по сути. В этом хадисе доказательство, что пророк ﷺ не назначил халифа, и это единодушие суннитов и других.
Кади сказал, что Бакр ибн Ухт Абд аль-Вахид с этим не согласен и утверждает, что пророк ﷺ назначил Абу Бакра, а Раванди — Аббаса, а шииты и рафидиты — Али. Это ложные претензии и дерзость к клевете и наглость в противостоянии разуму, потому что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, единодушно выбрали Абу Бакра и утвердили его за Омара, и утвердили Омара через шуру, и никто не противоречил этому, и Али, и Аббас, и Абу Бакр не оставляли завещания в своё время. Али и Аббас согласились...