Примером служат Али, ибн Аббас, ибн Умар, Тальха, Абдуллах ибн Масъуд, Абу Хурайра, Анас, Абу Саид аль-Худри, Умм Хабиба, Умм Салама, Таубан, Курра ибн Ияс, Али аль-Хиляли и Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джузь ﷺ. Иснад хадисов этих передатчиков варьируется между достоверными, хорошими и слабыми. Имам-историк Абдуррахман ибн Халдун аль-Магриби в своей истории чрезмерно ослабил все хадисы о Махди, но он ошибся. Что касается риваята Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира, кто отрицает Махди, тот считается неверующим. Есть сфабрикованные (маджух) хадисы, и обвиняемым в этом является Абу Бакр аль-Искаф. Возможно, отрицающие Махди опираются на хадис, переданный марифу, что нет Махди, кроме Исы ибн Марьям. Этот хадис ослабили аль-Байхаки и аль-Хаким, в нем упоминается Абан ибн Салих, который считается оставленным (мадхур) в хадисоведении. Аллах знает лучше, так сказано в «Ауне аль-Ма'буд». Я говорю, что хадисов о выходе имама Махди очень много, но большинство из них слабы. Несомненно, хадис Абдуллаха ибн Масъуда, переданный ат-Тирмизи в этой главе, не опускается ниже степени хорошего (хасан) и имеет множество подтверждающих риваятов, как среди хороших, так и среди слабых. Следовательно, хадис Абдуллаха ибн Масъуда вместе с его подтверждениями и последующими риваятами является пригодным для довода без сомнений. Утверждение о выходе и появлении имама Махди — это истинное и правильное мнение, и Аллах знает лучше. Кади аш-Шаукани в «Аль-Фатх ар-Раббани» отметил, что из хадисов, касающихся ожидаемого Махди, известно пятьдесят хадисов и двадцать восемь преданий (атрар), после чего он изложил их с комментариями и сказал, что все приведенное достигает степени массовой достоверности (таватар), что не ускользнет от того, кто обладает возможностью изучения. В [2230] сказано, что «от Абдуллаха» имеется в виду Абдуллах ибн Масъуд. Фраза «не исчезнет мир» (لا تذهب الدنيا) означает, что мир не погибнет и не прекратится, «пока арабы не будут владеть» — в «Фатх аль-Вадуд» сказано, что упоминание арабов обусловлено тем, что они являются корнем и благородными. Ат-Тайиби отметил, что не упомянуты неарабы (аль-‘Аджам), хотя они тоже подразумеваются, поскольку когда арабы владеют и их слово едино, и они едины, они побеждают остальные народы. Это подтверждается хадисом Умм Салама, упомянутым в «Мишкат» во второй главе книги о признаках часа, где говорится, что он будет действовать среди людей по сунне своего пророка, и ислам распространится по земле, он пробудет семь лет, затем умрет, и мусульмане совершат над ним молитву. Чтец сказал, что можно сказать, что упоминание арабов связано с их преобладанием в его время или с их благородством, или это пример исключения, и подразумеваются и арабы, и неарабы, как в словах Всевышнего: «Одежды, которые защищают вас от жары» — то есть и от холода. Наиболее вероятно, что упомянуты только арабы, потому что все они будут ему повиноваться, в отличие от неарабов, среди которых может быть разногласие в повиновении. Фраза «человек из моего дома» означает имама Махди, который будет соответствовать и совпадать с ним.