Как ‘Али, Ибн Аббас, Ибн Умар, Тальха, Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Хурайра, Анас, Абу Са‘ид аль-Худри, Умм Хабиба, Умм Салама, Саубан, Курра ибн Ийас, Али аль-Хиляли и Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джаз (да будет доволен ими Аллах). Иснады хадисов этих передатчиков делятся на достоверные, хорошие и слабые.
Учёный-историк Абд ар-Рахман ибн Хальдун аль-Магриби в своей «Истории» чрезмерно усердствовал в признании слабыми всех хадисов о Махди, но не был прав в этом, а ошибся. Что же касается риваята, переданного от Мухаммада ибн аль-Мункадира со слов Джабира: «Кто отвергает Махди — тот впал в неверие», —
то это подложный хадис, и обвиняемым в этом является Абу Бакр аль-Искаф. Отвергающие учение о Махди иногда опираются на переданное с возведением к Пророку ﷺ его слово: «Нет Махди, кроме Исы ибн Марьям».
Однако этот хадис признали слабым аль-Байхаки и аль-Хаким, и в его иснаде находится Абан ибн Салих, а он — отвергаемый передатчик. Аллах знает лучше. Так сказано в «Аун аль-Ма‘буд».
Я говорю: хадисов, пришедших о выходе имама Махди, очень много, но большинство из них слабые. Нет сомнения в том, что хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда, переданный ат-Тирмизи в этой главе, не опускается ниже степени хорошего, и у него есть многочисленные подкрепляющие свидетельства — как хорошие, так и слабые.
Так вот, этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда вместе с его свидетельствами и сопутствующими риваятами пригоден для довода без всякого сомнения. Поэтому утверждение о выходе и появлении имама Махди является истинным и правильным мнением. Аллах Всевышний знает лучше.
Судья аш-Шаукани сказал в «аль-Фатх ар-Раббани»: хадисов, пришедших о Махди ожидаемом, которые удалось обнаружить, насчитывается пятьдесят, и ещё двадцать восемь асаров (сообщений от сподвижников). Затем он перечислил их все с разбором, а после сказал: «Всё, что мы привели, достигает степени мутаватир, как это не скрыто от того, кто обладает достаточной осведомлённостью». Конец цитаты.
[2230] Его слово («от Абдуллаха») — это Ибн Мас‘уд.
Его слово («не исчезнет этот мир») — то есть не прекратится и не завершится, («пока не станут владычествовать арабы») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: он особо упомянул арабов, потому что они — основа и знать. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: он не упомянул неарабов, хотя они тоже подразумеваются, потому что когда арабы обретут владычество, их слово объединится и они станут единой силой, они одолеют все прочие народы. Это подтверждается хадисом Умм Саламы, а именно тем, что упомянут в «Мишкат» во втором разделе главы о признаках Часа, где сказано: «И будут действовать среди людей по сунне их Пророка, и ислам утвердится прочно на земле, и продлится это семь лет, затем он (Махди) скончается, и мусульмане совершат над ним молитву (джаназа)».
Аль-Кари сказал: можно также сказать, что он упомянул арабов из-за их господства в его время, или потому что они были более благородны, или же это из разряда «достаточности упоминания одного вместо двух», и имеются в виду и арабы, и неарабы, подобно словам Всевышнего: «Одеяния, которые защищают вас от жары» — то есть и от холода тоже. Но более очевидно, что он ограничился упоминанием арабов потому, что все они будут повиноваться ему, в отличие от неарабов, то есть противоположных арабам народов, среди которых может произойти несогласие в повиновении ему. Конец цитаты.
(«Человек из моей семьи») — это имам Махди. («Йуватыу») — то есть согласуется и совпадает.
Его слово («И в этой главе передано от Али, Абу Са‘ида, Умм Саламы и Абу Хурайры»): что касается хадиса Али, то его привёл Абу Дауд через путь Абу Исхака, который сказал: сказал Али (да будет доволен им Аллах), посмотрев на своего сына аль-Хасана: «Поистине, этот мой сын — господин, как назвал его Пророк ﷺ, и выйдет из его потомства человек, названный именем вашего Пророка ﷺ, похожий на него нравом, но не похожий внешностью».
Хадис. Аль-Мунзири сказал: этот хадис прерванный (мункати‘), так как Абу Исхак ас-Саби‘и видел Али (да будет доволен им Аллах) лишь визуально (без прямой передачи).
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привёл Абу Дауд от него, возведённый к Пророку ﷺ: «Махди из меня, с открытым лбом, с орлиным носом, наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была наполнена притеснением и произволом, и будет владычествовать семь лет».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде находится Имран аль-Каттан, а он — Абу аль-Аввам Имран ибн Дауд аль-Каттан аль-Басри. Аль-Бухари приводил его хадисы в качестве подкрепления (истишхад), Аффан ибн Муслим считал его надёжным и хорошо отзывался о нём, Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан хвалил его, а Яхья ибн Ма‘ин и ан-Насаи признавали его слабым. Конец цитаты.
В «аль-Хуляса» сказано: Ахмад сказал: «Я надеюсь, что его хадис приемлемый (салих)». Конец цитаты.
У него есть ещё один хадис, который привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Что касается хадиса Умм Саламы, то его привели Абу Дауд и Ибн Маджа от неё, возведённый к Пророку ﷺ: «Махди — из моего потомства, из детей Фатимы».
Аль-Мунзири подробно разобрал иснад этого хадиса.
У Умм Саламы есть ещё один хадис в этой главе, как ты уже узнал.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный»): его также привёл Абу Дауд и промолчал о нём — как он сам, так и аль-Мунзири и Ибн аль-Каййим. Аль-Хаким сказал: его передали ас-Саури, Шу‘ба, За’ида и другие имамы мусульман от Асима. Он сказал: «Пути Асима от Зирра от Абдуллаха все достоверны, поскольку Асим — один из имамов мусульман». Конец цитаты.
Я говорю: этот Асим — это Ибн Аби ан-Нуджуд, а имя Аби ан-Нуджуда — Бахдала, один из семи чтецов Корана.
Хафиз сказал в «ат-Такриб»: «Асим ибн Бахдала, он же Ибн Аби ан-Нуджуд (через «нун» и «джим»), аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, Абу Бакр аль-Мукри — правдив, но у него есть заблуждения, авторитетен в чтении Корана, его хадисы в обоих «Сахихах» приводятся в сопровождении (макрун), из шестого поколения (передатчиков)». Конец цитаты.
[2231] Его слово («его имя совпадёт с моим именем»): в риваяте Абу Дауда — «его имя совпадёт с моим именем, и имя его отца совпадёт с именем моего отца», то есть будет он Мухаммад ибн Абдуллах. В этом — опровержение шиитов, утверждающих, что обещанный Махди — это ожидаемый «Каим», то есть Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари.
Его слово («Асим сказал: и сообщил нам Абу Салих» и далее): это продолжение предыдущего иснада. («Аллах непременно продлит тот день, пока не будет владычествовать») — то есть человек из моей семьи, чьё имя совпадёт с моим именем.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): хадис Асыма от Зирра от Абдуллаха привёл ат-Тирмизи перед этим, длиннее данного, как ты уже узнал. А хадис Асыма от Абу Салиха от Абу Хурайры привёл Ибн Маджа.
[2232] 51. Его слово («слышал Абу ас-Сыддика»): с удвоением огласованной кясрой буквы «даль»; («ан-Наджи») через «нун» и «джим» — басриец, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («мы опасались, что после нашего Пророка произойдёт нечто новое»): с фатхой на «ха» и «даль».
В «ан-Нихае» сказано: «حدث» — это новое, порицаемое дело, которое не было принятым обычаем и не было известно в сунне. Конец цитаты.
(«Он проживёт пять, или семь, или девять лет — сомнение принадлежит Зайду») то есть сомнение исходит от Зайда. В одном из риваятов от Абу Саида через Абу Дауда сказано: «и будет владеть семью годами» без сомнения; так же и в хадисе Умм Салямы у него же в формулировке: «и пробудет семь лет» без сомнения. А слово того, кто утверждает определённо, предпочтительнее слова сомневающегося.
(«Дай мне, дай мне») повторение для усиления. Можно также сказать, что «дай мне» повторялось раз за разом из-за привычки к его щедрости и благодеянию. («Он сказал») то есть Пророк ﷺ («он зачерпывал для него в его одежду столько, сколько тот мог унести»), то есть давал ему столько, сколько тот способен был унести, — и это из-за обилия имущества, трофеев и завоеваний вместе со щедростью его души.
Его слово («это хадис хороший»): в его иснаде — Зайд аль-Амми, а он слабый передатчик. Привёл его также Ахмад.
52 — Глава о том, что пришло относительно нисхождения Исы, сына Марьям
то есть в конце времён.
[2233] Его слово («клянусь Тем, в Чьей руке моя душа»): здесь клятва в сообщении для усиления его подтверждения. («Непременно скоро») с кясрой на «шин» (в слове «يوشك»), то есть непременно приблизится, то есть это неизбежно произойдёт быстро. («Нисойдёт среди вас») то есть в этой общине, ведь это обращение к части общины из тех, кто не застанет его нисхождения. («Судьёй») то есть правителем-судьёй.
Смысл в том, что он нисойдёт, судя по этому шариату, ибо этот шариат остаётся, не отменяется, а Иса будет одним из судей этой общины. («Справедливым») — «мукъсит» означает справедливого, в отличие от «касыт», который означает несправедливого, притеснителя. («И сокрушит») то есть разрушит («крест»). В «Шарх ас-Сунна» и других сказано: то есть упразднит христианство и установит суд по ханифийской вере.
Ибн аль-Малак сказал: крест в терминологии христиан — это треугольное (крестообразное) древо; они утверждают, что Иса, мир ему, был распят на древе такой формы, и на нём порой изображается фигура Мессии. («И убьёт свинью») то есть запретит её содержание и употребление в пищу и дозволит её убийство.
Хафиз сказал в «Фатхе»: то есть упразднит религию христианства тем, что сокрушит крест в буквальном смысле и упразднит то, что христиане утверждают относительно его почитания. («И отменит джизью») Хафиз сказал: смысл в том, что религия станет одной, и не останется никого из людей мира, кто платил бы джизью. Сказано также, что смысл в том, что имущество умножится настолько, что не останется того, кому можно было бы направить средства джизьи, и потому от неё откажутся за ненадобностью.
Ияд сказал: возможно, что под отменой джизьи подразумевается её сохранение в отношении неверных без каких-либо послаблений, а умножение имущества будет по этой причине.
Ан-Навави оспорил это и сказал: правильно то, что Иса не примет ничего, кроме ислама.
Хафиз сказал: это подтверждается тем, что у Ахмада от Абу Хурайры (передано): «и призыв будет единым».
Ан-Навави сказал: смысл отмены Исой джизьи, при том что она узаконена в этом шариате, состоит в том, что её узаконенность ограничена временем до нисхождения Исы, на что указывает это сообщение. И Иса не является отменяющим постановление о джизье, но именно наш Пророк ﷺ есть тот, кто разъяснил отмену, ибо Иса, мир ему, будет судить по нашему шариату. Это указывает на то, что отказ от принятия джизьи в то время — это шариат нашего Пророка Мухаммада ﷺ. («И умножится имущество») с фатхой на первой букве, кясрой на «фа» и с буквой «дад» — то есть умножится, снизойдут благословения и умножатся блага по причине справедливости и отсутствия взаимного притеснения, и земля извергнет куски своей утробы, как пришло в другом хадисе.
Также уменьшатся желания из-за краткости надежд и их знания о приближении Часа.
Ведь Иса, мир ему и благословение, — один из признаков Часа.
Учёные сказали: мудрость в нисхождении именно Исы, а не кого-либо иного из пророков, состоит в опровержении иудеев в их утверждении, будто они убили его; Аллах Всевышний разъяснил их ложь и то, что именно он убьёт их. Либо же его нисхождение связано с приближением его срока, чтобы он был погребён в земле, поскольку не подобает творению, созданному из праха, умереть иначе как в ней. Сказано также, что он воззвал к Аллаху, когда увидел описание Мухаммада и его общины, чтобы Он сделал его одним из них, и Аллах ответил на его мольбу и сохранил его, чтобы он нисшёл в конце времён, обновляя дело ислама, и совпало бы это с выходом Даджаля, и он убил бы его. Но первое — более обоснованно.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): привели его также Ахмад и оба шейха (аль-Бухари и Муслим).