[2268] Его слово («и сказал: здесь земля смут») то есть бедствий и испытаний, влекущих за собой ослабление религии («откуда восходит рог сатаны» — или «выходит воин сатаны»); в «Камусе» сказано: «карн аш-шайтан» и «карнаху» — это его последователи и те, кто следует его мнению, а также его распространение и утверждение его власти. Конец цитаты. («Или сказал») — сомнение передатчика («рог сатаны»); в «Камусе» сказано: «карн» солнца — это его сторона, или его верхняя часть, или начало его лучей. Остальная часть разбора этого хадиса приводится в конце книги.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[2269] Его слово («от Юнуса») — это Юнус ибн Язид («от Кабисы ибн Зувайб») — с точкой под буквой «зайн» и в уменьшительной форме.
Его слово («выйдут из Хорасана знамёна») — множественное число от «знамя», то есть знамя войска («чёрные») — множественное число от «чёрный», как определение к «знамёнам» («и не отвратит их ничто») — ибо среди них будет халиф Аллаха аль-Махди.
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Саубана в форме возводимого к Пророку ﷺ хадиса: «Когда увидите чёрные знамёна, пришедшие со стороны Хорасана, идите к ним, ибо среди них будет халиф Аллаха аль-Махди» («пока не будут установлены») — в форме страдательного залога, то есть знамёна («в Илии») — с огласовкой «кясра» на «хамзе», покоем на «йа», «кясра» на «ляме», и с продлением или сокращением — это город Байт аль-Макдис (Иерусалим).
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде присутствует Риждин ибн Са‘д, а он слабый передатчик; а в иснаде упомянутого хадиса Саубана присутствует Шарик ибн Абдуллах, кади, память которого испортилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе.
В нём также присутствует Али ибн Зайд, и, по всей видимости, это Ибн Джудан, о котором высказывались критические замечания.
32 — Главы о сновидениях
С удвоением буквы «ра» с огласовкой «дамма» и покоем «хамзы», и с сокращением — это то, что видит спящий в своём сне.
(Глава о том, что сновидение верующего — это одна часть из сорока шести частей пророчества)
[2270] Его слово («когда приблизится время») сказал автор «аль-Фаик»: относительно этого есть три мнения. Первое — что имелось в виду конец времени и приближение Часа, ибо когда вещь становится малой и укороченной, её края сближаются друг с другом; отсюда говорят об умеренном человеке «мутакариб», и говорят «сблизились верблюды такого-то», когда их становится мало; это подтверждается словами Пророка ﷺ: «В конце времени сновидение верующего почти не обманывает».
Второе — что имелось в виду равенство дня и ночи, поскольку толкователи сновидений полагают, что самое правдивое время для совершения обрядов — это время раскрытия света и время созревания плодов, а тогда день и ночь равны друг другу.
Третье — что это относится к словам Пророка ﷺ: «Время сблизится, так что год будет как месяц, месяц как неделя, неделя как день, и день как час». Они сказали, что имеется в виду время выхода аль-Махди и распространения справедливости, и это время, которое кажется коротким из-за наслаждения им, поэтому его края сближаются.
Я говорю: слова Пророка ﷺ «в конце времени сновидение верующего почти не обманывает» привёл ат-Тирмизи от Абу Хурайры в главе о сновидении Пророка ﷺ о весах и ведре («не почти») то есть не приблизилось («и самый правдивый из них в сновидениях — самый правдивый из них в речи») то есть тот, кто самый правдивый из них в речи, тот и самый правдивый из них в сновидениях («и сновидение мусульманина — одна часть из сорока шести частей пророчества») — так изложено в большинстве хадисов; а в хадисе Абу Хурайры у Муслима — «часть из сорока пяти».
И встречается также у Муслима в хадисе Ибн Умара — «часть из семидесяти частей», а у ат-Табарани от Ибн Мас‘уда — «часть из семидесяти шести».
Ибн Абд аль-Барр привёл от Анаса — «часть из двадцати шести».
В одной риваяте — «часть из пятидесяти частей пророчества».
В одной риваяте — «часть из сорока».
В одной риваяте — «часть из сорока четырёх».
В одной риваяте — «часть из сорока девяти».
Эти риваяты упомянул хафиз в «Фатхе», а затем сказал: самая достоверная из них в целом — первая.
Он сказал: было поставлено затруднение относительно того, как сновидение может быть частью пророчества, тогда как пророчество прервалось со смертью Пророка ﷺ.
На это был дан ответ: если сновидение приснилось самому Пророку ﷺ, то оно является частью частей пророчества в буквальном смысле; а если оно приснилось не Пророку, то оно является частью частей пророчества в переносном смысле.
Аль-Хаттаби сказал: было сказано, что смысл в том, что сновидение приходит в согласии с пророчеством, поскольку оно является оставшейся частью пророчества.
И было сказано, что смысл в том, что оно является частью знания пророчества, ибо хотя пророчество и прервалось, знание его осталось.
На это возразили словами Малика, которые передал Ибн Абд аль-Барр: его спросили, может ли толковать сновидения любой человек, и он ответил: «Разве с пророчеством играют?» Затем он сказал: «Сновидение — часть пророчества, поэтому с пророчеством не играют».
Ответ на это таков: он не имел в виду, что оно является оставшимся пророчеством, а имел в виду, что поскольку оно уподобляется пророчеству по причине проникновения в некое сокрытое знание, не подобает говорить об этом без знания. Конец цитаты.
Автор «Маджма‘ аль-бихар» сказал: нет ничего предосудительного в том, чтобы принимать это в буквальном смысле, ибо части пророчества не являются самим пророчеством, и это не противоречит хадису «пророчество ушло». Конец цитаты.
(«И благое сновидение — благая весть от Аллаха») то есть указание на радостную весть от Аллаха Всевышнего тому, кто видит сон, или тому, о ком приснился сон («а сновидение — из огорчения, наводимого сатаной») то есть тем, что он омрачает его время, показывая ему во сне, например, что ему отрублена голова («и сновидение — из того, о чём человек рассказывает сам себе») как тот, кто занят каким-либо делом или ремеслом и видит себя занятым этим делом («и пусть плюнет») — в «Камусе» сказано: «тафаля йатфулу ва йатфилу» — плюнул («он сказал: и я люблю оковы во сне и не люблю ошейник») сказал аль-Мухаллаб: ошейник толкуется как нечто нежелательное,
ибо Аллах сообщил в Своей Книге, что это одно из свойств обитателей Огня, в Своих словах: «когда ошейники на их шеях» — этот аят.
Ан-Навави сказал: учёные сказали: он любит оковы, потому что их место — нога, а это удержание от грехов, зла и лжи; и он не любит ошейник, потому что его место — шея, а это свойство обитателей Огня («оковы — это стойкость в религии») и оковы были сделаны символом стойкости в религии потому, что закованный не может ходить, и это было приведено как пример веры, которая удерживает от хождения к лжи.
Его слово («это хадис достоверный») — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[2271] Его слово («сновидение верующего — одна из сорока шести частей пророчества»): аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: этот именно счёт был выбран потому, что возраст Пророка ﷺ, согласно большинству достоверных риваятов, составлял шестьдесят три года, а продолжительность его пророческой миссии из этого — двадцать три года, поскольку он был послан по достижении полных сорока лет. В начале дела он видел откровение во сне, и так продолжалось полгода, затем он стал видеть ангела наяву. Если соотнести продолжительность откровения во сне — а это полгода — с продолжительностью его пророчества — а это двадцать три года, — то это составит половину части из двадцати трёх частей, что равно одной части из сорока шести частей.
Риваяты в хадисах о сновидении подкрепляют друг друга относительно этого числа. В некоторых из них пришло «одна часть из сорока пяти частей», и объяснение этому в том, что возраст Пророка ﷺ не достиг полных шестидесяти трёх лет — он скончался в течение шестьдесят третьего года.
А соотношение полугода к двадцати двум годам с небольшим есть соотношение одной части к сорока пяти частям. А в некоторых риваятах — «одна часть из сорока», и это следует относить к тому, что передано, что его возраст составлял шестьдесят лет, тогда соотношение полугода к двадцати годам будет как соотношение одной части к сорока. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры, Абу Разина аль-Укайли, Анаса, Абу Са‘ида, Абдуллаха ибн Амра, Ауфа ибн Малика и Ибн Умара»): что касается хадиса Абу Хурайры, то, возможно, он указывает на другой его хадис, отличный от упомянутого хадиса главы.
Что касается хадиса Абу Разина аль-Укайли, то его вывел ат-Тирмизи в главе о толковании сновидений.
Что касается хадиса Анаса, то его вывели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим).
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его вывел аль-Бухари.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его вывели Ахмад и ат-Табари, и в нём — «одна часть из сорока девяти», как указано в «Фатхе».
Что касается хадиса Ауфа ибн Малика, то следует посмотреть, кто его вывел. А что касается хадиса Ибн Умара, то его вывел Муслим в формулировке: «Праведное сновидение — одна часть из семидесяти частей пророчества».
Его слово («хадис Убады — хадис достоверный»): его вывели аш-Шейхан.