Пророк ﷺ сказал: «Сон верующего — часть из сорока частей пророчества, и он подобен птице в полёте, пока он не расскажет о нём. Если же он расскажет, сон исчезнет». Он добавил: «И не рассказывает о нём, кроме разумного или любимого человека».
Он сказал: «Если что-то вызывает отвращение, пусть встанет и совершит молитву, не рассказывая об этом людям». Имам ан-Навави отметил, что следует объединить эти риваяты и следовать им всем. Если человек почувствует то, что вызывает у него отвращение, пусть трижды плюнет налево, произнося: «Прибегаю к Аллаху от шайтана и от его зла», затем повернётся на другой бок и совершит две ракаты молитвы. Таким образом он выполнит все предписания риваятов, а если ограничится лишь частью из них, то это будет достаточно для отвращения вреда с позволения Аллаха, как ясно указано в хадисах.
Кади сказал, что велено трижды плюнуть, чтобы изгнать шайтана, присутствующего при видении неприятного с целью унижения и отвращения. Плюют налево, потому что левая сторона — место грязи и неприятных вещей, в отличие от правой, которая им противостоит и не причиняет вреда. Это означает, что Аллах установил этот способ как средство защиты от неприятного, подобно тому, как закят является защитой имущества и средством от бедствий.
В разделе приводятся хадисы от Абдуллаха ибн Амра, Абу Саида, Джабира и Анаса. Хадис Джабира передал Муслим, а хадисы остальных сподвижников следует проверить по источникам.
Он сказал: «Этот хадис حسن сахих», и его передали шейханы.
(Раздел о толковании сновидений)
[2278] Его слова: «Слышал Вакий ибн Адус» — с некоторыми вариациями в написании и произношении. Его к kunyat (прозвище) — Абу Мусъаб аль-Аквили ат-Таифи. В «аль-Хуласе» он зафиксирован с даммой на 'айн, что принято у четверых, которые передавали от его дяди Абу Разина аль-Аквили и от Яъля ибн Ата аль-Амири. Об этом упоминает Ибн Хиббан в «ат-Тикат», как отметил Хафиз.
Его слова «и это» относятся к сновидению верующего. «На ноге птицы» — это метафора для отсутствия устойчивости, то есть сновидение не закрепляется, подобно предмету, висящему на ноге птицы, как упомянул Ибн аль-Малик. Значит, оно неустойчиво.
В «ан-Нихайе» говорится, что толкование не закрепляется, пока не будет объяснено, подразумевая, что сновидение быстро исчезает, если его не истолковать. Птица в большинстве случаев не сидит на месте, так как же может быть устойчивым то, что висит на её ноге, если верующий или видящий не расскажет о нём? Если он расскажет, то сновидение «падает» — то есть на него распространяется его значение.
В риваяте Абу Дауда сказано: «Сновидение на ноге птицы, пока не истолковано, а когда истолковано — сбывается». Я сказал, что эта риваят указывает на то, что под «не расскажет» имеется в виду «не скажет толкование», как сказал Абу Разин аль-Аквили и Вакий ибн Адус, и, по моему мнению, это послание Посланника ﷺ: «Не рассказывай о сновидении, кроме как разумному, ибо он либо истолкует его благоприятно, либо промолчит о неприятном, либо для разнообразия — для того, кто любит, чтобы ему рассказывали приятное».
Он сказал: «Этот хадис حسن сахих», и его передали Абу Дауд и ибн Маджах. Имя Абу Разина аль-Аквили — Лакит ибн Амир. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что Лакит ибн Сабира — с даммой на 'айн и касрой на мим, известный сподвижник, говорят, что он его дед, а имя отца — Амир, и он — Абу Разин аль-Аквили. Большинство считает, что это два разных человека.
Он подробно изложил это в «Тахдиб ат-Тахдиб»: «Вакий ибн Худус» — с даммой на ха и двумя пропущенными далами. «Шуъба», «Абу Авана» и «Хушейм» передавали от Яъля ибн Ата от Вакия ибн Адуса с даммой на 'айн и двумя пропущенными далами. Это правильнее, так как так передавали большинство сподвижников Яъля.