...кто испугался, то пусть встанет и совершит молитву, но не рассказывает об этом людям.
Ан-Навави сказал: следует объединить эти риваяты и действовать в соответствии со всеми ими. Так, увидев то, что он не любит, пусть поплюёт налево трижды, говоря: «Прибегаю к Аллаху от шайтана и от его зла», и пусть перевернётся на другой бок, и совершит два ракята — таким образом он будет действовать в соответствии со всеми риваятами. А если он ограничится частью из этого, то этого будет достаточно для отвращения вреда сна, с дозволения Аллаха Всевышнего, как это прямо указано в хадисах.
Кади сказал: было велено плевать трижды, чтобы отогнать шайтана, который присутствовал при этом неприятном сне, — в знак пренебрежения к нему и отвращения. А выделена для этого левая сторона, потому что она — место нечистот, неприятного и подобного этому, а правая сторона — противоположность этому. Слово его («то это не причинит ему вреда») означает, что Аллах Всевышний сделал это причиной избавления от неприятного, что могло бы за этим следовать, подобно тому как Он сделал милостыню защитой для имущества и причиной отвращения беды. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Амра, Абу Саида, Джабира и Анаса») — что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим.
А что касается хадисов остальных сподвижников, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
(Глава о том, что передано относительно толкования сновидений)
[2278] Его слово («я слышал Вакиа ибн Удуса») — с буквами без диакритических точек, с даммой над первой и второй буквами, а иногда вторая буква с фатхой, и говорят также с «ха» вместо «айн». Его кунья — Абу Мусаб аль-Акыли, с фатхой над «айн», ат-Таифи.
В «аль-Хуласа» это огласовано с даммой над «айн». Он приемлем (макбуль), из четвёртого поколения. Передавал от своего дяди Абу Разина аль-Укайли, а от него передавал Яъла ибн Атаа аль-Амири. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков — так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
Его слово («и он», то есть сновидение верующего, «на ноге птицы») — это притча о неустойчивости вещи, то есть сновидение не имеет устойчивого положения, подобно вещи, подвешенной на ноге птицы, как упомянул Ибн аль-Малак.
Смысл в том, что оно подобно вещи, подвешенной на ноге птицы, — не имеет устойчивости.
Сказано в «ан-Нихая»: то есть его толкование не устанавливается, пока оно не будет истолковано, — имеется в виду, что оно быстро осуществляется (падает), когда его истолковывают,
подобно тому как птица по большей части своих состояний не устойчива, — так как же может быть устойчиво то, что на её ноге? («пока он не расскажет») то есть пока верующий или видевший сон не заговорит («о нём») то есть о том сновидении или о его толковании («то когда он расскажет о нём, оно осуществится») то есть это сновидение осуществится для видевшего, то есть на него падёт его последствие.
В риваяте Абу Дауда сказано: «Сновидение на ноге птицы, пока оно не истолковано; когда же оно истолковано, оно осуществляется».
Я говорю: этот риваят указывает на то, что под словами «пока он не расскажет» подразумевается «пока он не заговорит о его толковании». («Он сказал») то есть Абу Разин аль-Укайли, а говорящий это — Вакиа ибн Удус, («и я думаю, что он») то есть Посланник Аллаха ﷺ («сказал: и не рассказывай о нём никому, кроме разумного») то есть здравомыслящего, ибо он либо истолкует его во что-то хорошее, либо промолчит о неприятном («или любящего») — «или» здесь для указания на разновидность, то есть любящего тебя, который не истолкует его тебе иначе, кроме как во что-то радующее тебя.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели Абу Дауд и Ибн Маджа. («Абу Разин аль-Укайли, имя его — Лакыт ибн Амир») Хафиз в «ат-Такриб» сказал: Лакыт ибн Сабира, с фатхой над буквой без точки и кясрой над «ба», — известный сподвижник. Говорят, что это его дед, а имя его отца — Амир, и он — Абу Разин аль-Укайли, но большинство считает, что это два разных человека.
Он подробно разобрал этот вопрос в «Тахзиб ат-Тахзиб». («Вакиа сказал ибн Худус») то есть с даммой над «ха» и «даль», не имеющими точек. («А Шуба, Абу Аввана и Хушайм сказали, передавая от Яъла ибн Атаа, от Вакиа ибн Удуса») то есть с даммой над «айн» и «даль», не имеющими точек. («И это») то есть Вакиа ибн Удус с «айн» и «даль» без точек («более достоверно»), потому что так его передало большинство учеников Яъла.