Абу Амра, который передал от Зайда ибн Халида, не относящийся к упомянутому хадису о свидетельстве, является рабом Зайда ибн Халида. И у Зайда ибн Халида аль-Джухани имеется хадис о чрезмерности (الغُلُول), который передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа, все они через путь Яхьи ибн Саида от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана от Абу Амры от Зайда ибн Халида аль-Джухани. В этом хадисе говорится, что один из сподвижников Пророка ﷺ умер в день Хайбара, и когда об этом сообщили Посланнику ﷺ, он сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем». Лица людей изменились, и тогда он сказал: «Ваш товарищ проявил чрезмерность на пути Аллаха». Мы обыскали его имущество и нашли бусины иудейские, стоимостью менее двух дирхамов. (По Абу Амре), то есть раб Зайда ибн Халида, этот хадис о чрезмерности передал его раб Абу Амра.
[2297] Его слова: «Передал нам Бишр ибн Адам, сын дочери Азхара ас-Саммана» — басрийский, Абу Абд ар-Рахман, достоверный, с мягкостью в речи из десятого века. «Передал мне Убай ибн Аббас ибн Сахль ибн Саад» — ансари, саиди, в нем слабость с седьмого века, у него в «Бухари» не один хадис, так в «ат-Такриб». «Передал мне Харижа ибн Зайд ибн Сабит» — ансари, мадани, надежный, факих из третьего века.
Его слова: «Это хадис хасан гхариб» — и его привел ибн Маджа.
[2298] Его слова: «От Язида ибн Зияда ад-Димашки» или «от сына Абу Зияда аль-Кураши» — оставлен из седьмого века.
Его слова: «Не допускается» — то есть не является достоверным — «свидетельство предателя или предательницы». Читатель в «Миркате» объясняет, что имеется в виду тот, кто известен предательством в доверенных делах людей, а не в тех, что Аллах доверил Своим рабам из постановлений религии, так сказали некоторые из наших учёных-комментаторов.
Кади сказал, что возможно имеется в виду более широкое понятие — тот, кто предаёт доверие, будь то то, что Аллах доверил ему из постановлений религии, или же имущество людей. Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника Его и не предавайте свои доверенные обязанности». Под предателем понимается грешник, совершивший большой грех или упорствующий в малых. Это изложено в «Миркате». В «ан-Найл» Абу Убайд ясно заявил, что предательство бывает в правах Аллаха, так же как и в правах людей без исключения.
«И не подвергается порке предел» — имеется в виду предел клеветы. Ибн аль-Малик сказал, что это тот, кто был подвергнут порке за предел клеветы, и по этому мнению Абу Ханифа (да помилует его Аллах) считал, что свидетельство такого человека никогда не принимается, даже если он покается. Кади сказал, что отдельно порка за предел и добавление его к этому — из-за тяжести преступления, и это касается прелюбодея, не состоящего в браке, клеветника и пьяницы. Аль-Музхир сказал, что Абу Ханифа утверждал, что если клеветник подвергся порке, его свидетельство никогда не принимается, даже если он покается, а до порки его свидетельство принимается. Другие же считали, что клевета — это из числа грехов, не связанных с установлением предела, и если он покается, его свидетельство принимается, будь он подвергнут порке или нет, а если не покается — не принимается, независимо от порки. Я считаю, что мнение тех, кто говорит, что свидетельство поротого принимается после покаяния, является предпочтительным и подтверждённым, как это доказали хаджиз Ибн аль-Джауим в «Алям аль-Мавкиин» и Ибн Хаджар в «аль-Фатх».
«И не имеет вражды» (ذِي غِمْرٍ) с кясрой, то есть ненависти и вражды (حنة) с кясрой хамзы и сукуном на ха, и с нуном. В «аль-Камусе» «ихна» с кясрой означает ненависть и гнев, а в «ан-Нихая» — вражду. Иногда встречается «хинат» с таким же значением, но редко. В некоторых рукописях, имеющихся у нас, написано «ли его брата» с фатхой на хамзе и кясрой на ха, как у ад-Даркутни и других, и так же встречается в хадисе Абдуллы ибн Амра у Абу Дауда с формулировкой «и не имеет вражды на брата».
«И не испытан в свидетельстве» — то есть в лжи.
«И не служащий дому» — то есть тот, кто служит дому, как наёмный работник и прочие.
«Для них» — то есть для жителей дома, потому что его свидетельство приносит пользу самому себе, так как имущество, полученное свидетелем, возвращается к нему, поскольку он питается за счёт его расходов. Поэтому не принимается свидетельство того, кто приносит пользу своей собственной выгоде через своё свидетельство, как отец, свидетельствующий за сына, или сын за отца, или кредитор, свидетельствующий о имуществе должника.
«И не подозреваемый» — то есть обвиняемый в нелояльности (в верности) с фатхой на вав, и это тот, кто принадлежит не своим покровителям.
«И не родственник» — читатель в «Миркате» объясняет, что это означает отсутствие подозрения в родстве, то есть тот, кто приписывается не к своим родственникам. Его свидетельство отвергается, потому что оно исключает уверенность в его честности. Так сказали некоторые из наших учёных-комментаторов.
Аль-Музхир пояснил, что имеется в виду тот, кто лжёт, говоря: «Я раб такого-то», и в этом его обвиняют люди, и они не верят ему. Его свидетельство не принимается, потому что он грешник, так как разрыв родства — это...
В отношении освобождённого раба и его детей для того, кто не является его освобождающим, это не считается большим грехом, а ездок на нём — нечестивец. Аналогично и подозрительный в родстве, то есть тот, кто лжёт, утверждая: «Я сын такого-то» или «Я брат такого-то» по родству, а люди опровергают его. На этом заканчивается то, что сказано в «Миркате» о словах «Это странный хадис». Его приводили ад-Даракутни и аль-Байхаки. В нём есть «влази» (обвинение) в адрес брата, а в его иснаде присутствует Зайд ибн Зияд ад-Димашки, который, как известно, оставлен. Абу Зуръа в книге «Аль-Илаль» сказал, что это слабый и отвергнутый хадис, и так же оценили его Абд аль-Хакк, ибн Хазм и ибн аль-Джаузи.
Что касается слов «В этой главе от Абдуллы ибн Амра», то его приводил Абу Дауд с формулировкой: «Не принимается свидетельство предателя-мужчины и предательницы-женщины, ни прелюбодея и прелюбодейки, ни подозрительного (ذي غمر) в отношении брата». Также приводится свидетельство довольного (القانع) для членов семьи, и этот хадис передал также ибн Маджах.
В этой же главе от Абу Хурайры приводится формулировка: «Не принимается свидетельство подозрительного (ذي الظنة) и подозрительного (ذي الحنة)». Его передали аль-Хаким и аль-Байхаки.
Также в главе приводится хадис от Абдуллы ибн Умара ибн аль-Хаттаб, похожий на хадис Аиши. Его приводили ад-Даракутни и аль-Байхаки. В его иснаде Абд аль-Аля, который слаб, а его шейх — Яхья ибн Саид аль-Фариси, тоже слабый. Аль-Байхаки сказал, что из этого хадиса ничего не достоверно от Пророка ﷺ.
В этой же главе от Умара приводится мнение, что не принимается свидетельство подозрительного и спорящего. Его приводил Малик в «Муватта» как мавкуф (то есть слова сподвижника), и он прерван. Слова «И мы не знаем смысла этого хадиса» относятся к словам «И не подозрительный в верности и не родственный», так как на первый взгляд кажется, что не разрешается свидетельство родственника близкому родственнику, но никто не сказал это безоговорочно. Если же это истолковать, как мы упомянули, то нет затруднения, и Аллах знает лучше.
Действие у учёных в этом вопросе таково: свидетельство родственника допустимо из-за его родства. Очевидное значение слов «И не подозрительный в верности и не родственный» указывает на противоположное. Поэтому ат-Тирмизи сказал: «Мы не знаем смысла этого хадиса». Учёные расходились во мнении о свидетельстве отца за ребёнка и наоборот. Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что в вопросе свидетельства ребёнка за отца и наоборот есть разногласия. Запрещали это аль-Хасан аль-Басри, аш-Ша‘би, Зайд ибн Али, аль-Муайяд биллах, имам Яхья, ас-Саври, Малик, шафи‘иты и ханафиты, объясняя это обвинением, подобно «Кани‘у». А Умар ибн аль-Хаттаб, Шурейх, Умар ибн Абд аль-Азиз, ат-Тра, Абу Тур, ибн аль-Мундир и шафи‘иты в другом своём мнении считали, что оно принимается из-за общего смысла слов Всевышнего: «Те, кто обладают справедливостью».
Я сказал: «Мне ближе мнение запрещающих». Аллах знает лучше.
Аль-Шафии сказал: «Не принимается свидетельство мужчины против другого, даже если он справедлив, если между ними вражда». Ему сказали, что он опирался на достоверный хадис, в котором ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство спорящего против спорящего». Хафиз сказал, что у этого хадиса нет достоверного иснада, но есть пути, которые усиливают друг друга. Абу Дауд приводил в «Марасил» от Тальхи ибн Абдуллы ибн Ауфа, что Посланник Аллаха ﷺ посылал возвестителя с сообщением, что не принимается свидетельство спорящего и подозрительного. Аль-Байхаки тоже приводил это от аль-А‘радж, как мурсал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство подозрительного и подозрительного», имея в виду того, между кем и кем вражда. Его передал аль-Хаким от аль-‘Аляа от отца от Абу Хурайры с поднятием, подобно этому, но в его иснаде есть сомнения.
Слова «От аль-Джурейри» с даммой на джиме — это Са‘ид ибн Иляс, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный из пятой ступени. Перед смертью он смешался с тремя годами. «От Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры» — сын аль-Хариса ат-Тукафи, надёжный из второй ступени. «От его отца» — то есть от Абу Бакры, имя которого Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каладха с двумя фатхами, сын ‘Амра ат-Тукафи, известный сподвижник, известный по куну. Говорят, его имя Масрух с пропусками. Он принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру.
Слова «Ишрак (сослужение) с Аллахом» означают приписывание партнёра другому, и здесь имеется в виду принятие бога, кроме Аллаха, то есть неверие. Выбран термин «ишрак», так как он был распространён среди арабов.
«Непослушание родителям» означает разрыв с ними, взятое от слова «‘акк» — раскол и разрыв. Имеется в виду непослушание одному из них. Говорят, это причинение непереносимого вреда от ребёнка. Другие говорят, что непослушание — это несоблюдение их приказа в том, что не является грехом. В их значении входят также предки — деды и бабки. Затем это соединено с «ишраком» из-за связи между ними, ибо в каждом разрыве прав и обязанностей есть причина в создании и обеспечении, если это истинно для Аллаха и в образе для родителей. Аналогично сказано в словах Всевышнего: «И поклоняйтесь Аллаху и не приписывайте Ему сотоварищей, и будьте добры к родителям» и «Благодари Меня и родителей твоих».
«Свидетельство лжи» — то есть ложь, и оно названо «зуром» из-за отклонения от истины.
Выражение «и ложное свидетельство» (وقول الزور) является сомнением со стороны передатчика, то есть проявлением сострадания и нежелания того, что его беспокоит, и в этом отражается то уважение, которое они проявляли к Посланнику ﷺ, а также любовь к нему и сострадание к нему. Этот хадис был приведён ранее в разделе о непочтительности к родителям из книги о добродетели и поддержании родственных связей. Его слова «Этот хадис достоверен» подтверждают, что его приводили аль-Бухари и ан-Насаи [2299]. Что касается слов «от Суфьяна ибн Зияда аль-Асади», то говорят также, что он — сын Динара аль-Усфури, к нему применяли к кунйа — Абу аль-Варка аль-Ахмари или аль-Асади, он был куфийцем, заслуживающим доверия из шестого поколения. Далее упоминается «от Фатика ибн Фадалы» — сын Шарика аль-Асади аль-Куфи, о котором известно мало, он неизвестен в отношении поколения шестого. Затем «от Аймана ибн Хузайма» — с оговоркой по написанию имени, он был сыном аль-Ахрама аль-Асади, известным как Абу Атийя аш-Шами, поэтом. В отношении его спутничества существуют разногласия: аль-Иджли утверждает, что он таби‘и и надёжен, а в «Тахдииб ат-Тахдииб» говорится, что он передавал от Пророка ﷺ, от своего отца и дяди. Фатик ибн Фадала [2300] упоминается далее. Его слова «Ложное свидетельство приравнено к ширк» означают, что лжесвидетельство приравнивается к многобожию в грехе, поскольку ширк — это ложь на Аллаха, что недопустимо, а ложное свидетельство — ложь на слугу, что также недопустимо, и оба они не соответствуют действительности. Ат-Тайиби объясняет, что «зур» (زور) происходит от «зур» (زور) и «аз-звирар» (الازورار), что означает искажение, и он приравнивает ложное свидетельство к ширк, потому что ширк является разновидностью лжи, так как многобожник утверждает, что идол достоин поклонения. Далее приводится чтение аята в качестве свидетельства и подтверждения: «И избегайте скверны идолов» — то есть нечистоты, которой являются идолы, и «избегайте ложного свидетельства», то есть всякой лжи, включая ложное свидетельство. Ат-Тайиби отмечает, что в Коране слово «зур» связано с поклонением идолам, и глагол повторён отдельно, чтобы подчеркнуть, что оба являются нечистотой, от которой следует избегать. Это как бы говорит: избегайте поклонения идолам, которые являются источником скверны, и избегайте всякой лжи, не приближайтесь к ней из-за её мерзости и отвратительности. Что касается поклонения идолам, то их называют «руджс» (رجس) — нечистотой, по аналогии, то есть так же, как вы по своей природе избегаете нечистоты, вам следует избегать и подобной нечистоты. Далее говорится: «И они разошлись в передаче этого хадиса от Суфьяна ибн Зияда». Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» после передачи слов ат-Тирмизи приводит текст хадиса и отмечает, что его передавали многие от Суфьяна ибн Зияда, от его отца, от Хабиба ибн ан-На‘мана, от Хурайма ибн Фатика, а также упоминает, что Марван ибн Муавия не поддерживал его иснад. Хадис Аймана ибн Хурайма содержит в своём иснаде Фатика ибн Фадалу, который неизвестен, как уже было сказано. Этот хадис также приводят Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджах от Хурайма ибн Фатика, который был сподвижником. В «ат-Такриб» говорится, что Хурайм — уменьшительное от Фатик аль-Асади, Абу Яхья, он Хурайм ибн аль-Ахрам ибн Шаддад ибн Амру ибн Фатик, принадлежал к роду своего прадеда. Его прадед был сподвижником, участвовал в Худайбийской мирной сделке, но не подтверждается, что он был на Бадре. Хурайм умер в ар-Рикке во времена халифата Муавии.