[٢٣١٨] Его слово («из благочестия ислама человека»), то есть из числа достоинств ислама человека и совершенства его веры («оставление им того, что его не касается»). Ибн Раджаб аль-Ханбали в книге «Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам», в толковании этого хадиса, сказал следующее: смысл этого хадиса состоит в том, что из благочестия ислама человека — оставление им того, что его не касается, из слов и деяний, и ограничение себя тем, что его касается, из слов и деяний. А смысл «его касается» — то, что связано с его вниманием, что составляет его цель и то, к чему он стремится. «‘Инайа» (внимание, попечение) — это сильная заинтересованность вещью; говорят «‘анаху я‘ниху», когда он заинтересован ею и стремится к ней. И когда ислам благочестив, это требует оставления всего того, что его не касается, — из запрещённого, сомнительного, нежелательного и излишков дозволенного, в чём нет нужды. Ведь всё это не касается мусульманина, когда его ислам совершенен. Конец, в сокращении.
Аль-Кари сказал о смысле «оставления им того, что его не касается»: то есть того, что его не заботит и не подобает ему — ни в слове, ни в деле, ни во взгляде, ни в мысли. И сказал: истинный смысл того, что его не касается, — это то, в чём он не нуждается ради необходимого в своей религии и своей мирской жизни, и что не приносит ему пользы для довольства его Господа, — то есть такое, без чего его существование возможно, а его состояние остаётся устойчивым и без этого. И это охватывает как избыточные деяния, так и излишние слова.
Аль-Газали сказал: границей того, что тебя касается, является то, что ты говоришь всё, о чём, если бы ты промолчал, не совершил бы греха и не потерпел бы вреда ни в состоянии, ни в имуществе. Пример этому — что ты сидишь с людьми и рассказываешь им о своих путешествиях, о том, что видел в них — горы и реки, о происшествиях, что случились с тобою, о еде и одежде, которые тебе понравились, о шейхах разных стран и их делах, которым ты удивился. Всё это — вещи, о которых, если бы ты промолчал, ты не совершил бы греха и не потерпел бы вреда. И даже если ты приложишь все усилия так, что в твой рассказ не вмешается ни прибавление, ни убавление, ни самопохвала через гордость увиденными великими делами, ни злословие о ком-либо, ни хула на что-либо из творений Всевышнего Аллаха, — всё же при всём этом ты растрачиваешь своё время и будешь спрошен за деяние своего языка, поскольку ты меняешь то, что лучше, на то, что хуже. Ведь если бы ты потратил время речи на упоминание Аллаха и размышление, возможно, для тебя открылись бы дуновения милости Всевышнего Аллаха, польза от которых была бы велика. И если бы ты произнёс «Слава Аллаху», Он построил бы тебе за это дворец в раю.
И это при условии, что ты избежал впадения в греховную речь и что ты не попал в те беды, о которых мы упомянули. Конец.
Его слово («это хадис редкий (гариб)»). Его привели также Ибн Маджа и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман».
Ибн Раджаб сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа через риваят аль-Аузаи от Курры ибн Абд ар-Рахмана от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи сказал: «гариб» (редкий). Составитель — то есть имам ан-Навави — счёл его хорошим (хасан), поскольку люди его иснада надёжны (сика), а Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Джибриль был признан надёжным одними и слабым другими.
Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис сохранён (махфуз) от аз-Зухри с этим иснадом через передачу надёжных передатчиков, и это согласуется с признанием шейха его хорошим.
Что же касается большинства имамов, то они сказали: он не сохранён с этим иснадом, а сохранён от аз-Зухри от Али ибн Хусейна от Пророка ﷺ в виде мурсаля (без указания на сподвижника). Так его передали надёжные передатчики от аз-Зухри, среди них Малик в «Муватта», Юнус, Ма‘мар и Ибрахим ибн Са‘д, — с той разницей, что он сказал: «из веры человека — оставление им того, что его не касается».
Из тех, кто сказал, что он достоверен только от Али ибн Хусейна в виде мурсаля, — имам Ахмад, Яхья ибн Ма‘ин, аль-Бухари и ад-Даракутни. И слабость в его иснаде была смешана относительно аз-Зухри самым грубым образом, а правильным в нём является мурсаль.
Абдуллах ибн Умар аль-Умари передал его от Али ибн Хусейна от его отца от Пророка ﷺ, связав иснад (мусаль) и сделав его частью муснада Хусейна ибн Али. Имам Ахмад привёл его в своём «Мусаде» с этой стороны, но аль-Умари не является хафизом. Он также привёл его с другой стороны от Хусейна от Пророка ﷺ, и аль-Бухари в своём «Тарихе» также счёл его слабым с этой стороны.