«Вахй» (الْوَهْيُ) — это трещина, разрыв в чём-либо; множественное число — «вухий» и «авхия». Глагол «ваха» (وَهَى), спрягаемый как «ваа» (وَعَى) и «валийа» (وَلِيَ), означает: порвался, треснул, ослабла его завязка.
Его слово («сказал: не думаю») — с даммой над хамзой, то есть «не полагаю» («аль-амр», то есть срок) («иначе как это ближе того») — а в другом риваяте: «сказал: срок скорее этого». Сказано: срок ближе, чем разрушение этого дома, то есть: чини свой дом, опасаясь, что он обрушится прежде, чем ты умрёшь, а ведь, возможно, ты умрёшь прежде, чем он обрушится, — так что исправление твоего деяния предпочтительнее исправления твоего дома.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть наше пребывание в этом мире подобно проходящему путнику или всаднику, ищущему тень под деревом, — оно скорее закончится, чем то, чем ты занят из строительства. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его привели также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
9 — Глава о том, что передано о том, что искушение этой общины — в имуществе
[2336] Его слово («сообщил нам аль-Хасан ибн Саввар») — с фатхой над несогласной буквой син и удвоением вав, аль-Багави, Абу аль-Аля аль-Марвази, правдивый передатчик из девятого поколения, («от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра») — с джим и точкой снизу, в уменьшительной форме, («ибн Нуфайра») — с нун и фа, в уменьшительной форме, аль-Химси, надёжный передатчик из четвёртого поколения, («от своего отца») — то есть Джубайра ибн Нуфайра ибн Малика ибн Амира аль-Хадрами аль-Химси, надёжного, авторитетного передатчика из второго поколения, мухадрама, («от Кааба ибн Ияда») аль-Ашари, у которого была сподвижническая близость [к Пророку ﷺ], и он причисляется к жителям Шама; от него передавал Джубайр ибн Нуфайр.
Его слово («поистине, у каждой общины есть искушение») — то есть заблуждение и ослушание, («а искушение моей общины — имущество») — то есть увлечение им, потому что оно отвлекает разум от исполнения покорности и заставляет забыть о вечной жизни.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его привёл также аль-Хаким и сказал: достоверный, и с ним согласились.
20 — Глава о том, что передано: «если бы у сына Адама было две долины из имущества...»
...то он пожелал бы третью [2337] Его слово («рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад») ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, добродетельный передатчик из младших представителей девятого поколения, («сообщил нам мой отец») — то есть Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим, Абу Исхак, надёжный, авторитетный передатчик, о котором говорили без порочащей критики, из восьмого поколения.
Его слово («долина») — так это встретилось в оригинале аль-Куруши, а правильно: «долина и вторая», как указано на полях экземпляра «Ахмадия», («из золота») — а в одном риваяте: «из серебра и золота», («и не наполнит его рот») — то есть его уста, а в другом риваяте: «и не наполнит утробу сына Адама», а ещё в одном риваяте: «не заполнит утробу сына Адама» («кроме земли») — смысл: он не перестанет быть жадным до мирской жизни, пока не умрёт и не наполнится его утроба землёй его могилы. И этот хадис изложен применительно к обычному положению большинства сынов Адама в их жадности к мирскому. («И Аллах принимает покаяние того, кто кается») — то есть Аллах принимает покаяние жадного, как принимает его и от кого-либо другого.
Сказано: в этом есть указание на порицание чрезмерного накопления имущества, стремления к этому и жадности к этому, в качестве указания на то, что тот, кто оставляет это, назван «покаявшимся». Возможно также, что «тауба» здесь употреблено в языковом значении — абсолютное возвращение, то есть он отказался от этого действия и от этого желания.
Ат-Тыби сказал: возможно, что смысл в том, что сыны Адама сотворены с любовью к имуществу и со стремлением искать его, и никто не насыщается им, кроме того, кого Аллах уберёг и кому даровал успех в устранении этой природной склонности от себя, а таких мало.
Поэтому он поставил на её место слова «и Аллах принимает покаяние того, кто кается», давая понять, что эта врождённая склонность порицаема и подобна греху, и что её устранение возможно с помощью успеха и наставления от Аллаха. И на это указывают слова Всевышнего: «А кто убережён от скупости своей души, те и есть преуспевшие».
Его слово («и в этой главе также передано от Убаййа ибн Кааба и других») — что касается хадиса Убаййа ибн Кааба, то его привёл ат-Тирмизи в своём разделе из глав о достоинствах.
Что касается хадиса Абу Саида и хадиса Аиши, то следует посмотреть, кто их привёл.
Что касается хадиса Ибн аз-Зубайра, то его привёл аль-Бухари.
Что касается хадиса Абу Вакида, то его привели Ахмад и Абу Убайд в «Достоинствах Корана»; упомянул это хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Абу Убайд в «Достоинствах Корана», как в «Фатхе».
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его привели также Ахмад и оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
1 — Глава о том, что передано: «сердце старика молодо в любви к двум вещам»
[2338] Его слово («от аль-Каакаа ибн Хакима») аль-Кинани аль-Мадани, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («сердце старика молодо») — то есть сильно, бодро («долгой жизни и обилию имущества») — оба слова в родительном падеже как замена к «двум вещам», допустимы также именительный и винительный падежи.
Ан-Навави сказал: это образное выражение и метафора, и смысл его в том, что сердце старика полно любви к обилию имущества и долголетию, властвующей [над ним] подобно тому, как властвует сила молодости в юности. Это и есть верное [понимание].
А сказано в его толковании и иное, что не заслуживает одобрения. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе также передано от Анаса») — привёл это ат-Тирмизи в этой же главе.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его привели также Ахмад и аль-Бухари в главе «кто достиг шестидесяти лет, тому Аллах дал оправдание в отношении срока жизни» из «Книги о воздержанности», и Муслим в главе «порицание жадности к мирскому» из «Книги закята», и ан-Насаи в «Воздержанности».
[2339] Его слово («стареет» — يَهْرَمُ) — с фатхой над ра, из группы глаголов по образцу «алима», то есть седеет, а «харам» — это преклонный возраст, («и растёт, укрепляется» — يَشِبُّ) — с кясрой над шин с точками и удвоением ба, из группы глаголов по образцу «дараба», то есть возрастает и укрепляется («в нём») — то есть в его нравах («две [черты]») — то есть два качества («жадность к сроку жизни») — то есть к её продолжительности («и жадность к имуществу») — то есть к его накоплению и удержанию.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его привели также оба шейха [аль-Бухари и Муслим].