Его слово: «Это хадис хороший достоверный». Его вывели аль-Бухари и Муслим.
[2358] Его слово («три раза»), то есть три дня с их ночами. («тиба‘ан») — с кясрой над «т» и без удвоения «б», то есть подряд.
Хафиз сказал: «Как представляется, причина того, что они, как правило, не наедались досыта, заключалась в нехватке у них съестного, хотя порой они и находили пропитание, но предпочитали отдавать его другим». Конец цитаты.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный». Его вывели аль-Бухари и Муслим.
[2359] Его слово («сообщил нам Яхья ибн Абу Букайр») — его имя Наср аль-Кармани, куфиец по происхождению, поселившийся в Багдаде, надёжный передатчик из девятого поколения. («сообщил нам Хариз») — с фатхой над первой буквой, кясрой над «ра» и заканчивается на «зайн», («ибн Усман») ар-Рахаби аль-Химси, надёжный, твёрдый передатчик, которого обвиняли в насбе, из пятого поколения. («от Сулайма ибн Амира») — это аль-Кила‘и аль-Хабаири аль-Химси.
Его слово («ма кана яфдулу» — «не оставалось лишнего») — в «Аль-Камус» сказано: «аль-фадль» — противоположность недостатку, и глагол «фадала» спрягается как «насара» и «алима», а «фадила» как «алима», «яфдулу» как «янсуру», представляя собой смешанную форму от обоих. Конец цитаты.
Смысл в том, что у них не было такого количества ячменной муки, которого хватило бы с избытком после выпечки хлеба.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный редкий». Его вывел он также в «Аш-Шамаиль».
[2360] Его слово («сообщил нам Сабит ибн Язид») аль-Ахваль, Абу Зайд аль-Басри, которого признали надёжным Ибн Ма‘ин и Абу Хатим. («от Хиляля ибн Хаббаба») — с точечной буквой и двумя «б», аль-Абди, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Аля аль-Басри, поселившийся в аль-Мадаине, правдивый передатчик, чья память ухудшилась в конце жизни, из пятого поколения.
Его слово («проводил подряд ночи голодным») — то есть испытывая голод.
В «Ан-Нихая» сказано: «тава мин аль-джу‘» — «тайви», «тава», отсюда «тавин», то есть с пустым животом, голодный, ничего не евший. Конец цитаты. («не находя ужина») — с фатхой это пища, которую едят во время «иша» (с кясрой), а это — начало темноты, либо от заката до последней трети ночи, либо от полудня до рассвета. («и большая часть их хлеба») — то есть хлеба Пророка ﷺ и его семьи («был ячменным хлебом»), который они ели без фиников.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный». Его вывели Ахмад и Ибн Маджа.
[2361] Его слово («о Аллах, сделай удел рода Мухаммада») то есть его семьи («достаточным пропитанием»), то есть в той мере, что удерживает дух от пищи, — так сказано в «Ан-Нихая».
Аль-Куртуби сказал: то есть обеспечь их пропитанием, которое не доведёт их до унизительного попрошайничества, но и не будет избыточным, побуждающим к роскоши и распущенности в мирской жизни.
Он сказал: смысл хадиса в том, что он просил довольствования, ибо «кут» — это то, что поддерживает тело и удерживает от нужды, и в этом состоянии — избавление и от богатства, и от бедности одновременно. Конец цитаты.
Ибн Батталь сказал: в этом — довод в пользу достоинства довольствования и взятия из мирского лишь необходимого, а также аскезы в отношении сверх этого, из стремления умножить блаженство вечной жизни и предпочтения того, что остаётся, тому, что исчезает; и надлежит общине его следовать ему в этом. Конец цитаты.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный». Его вывели Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2362] Его слово («Пророк ﷺ ничего не откладывал») — по щедрости своей души и глубокой уверенности в своём Господе («на завтра»), то есть во владение себе, а не в качестве доверенного распределения; это не противоречит тому, что он откладывал годовое пропитание для своей семьи, ибо он был хранителем и распределителем, и когда имущество попадало ему в руки, он распределял его им, как распределял другим, ведь у них тоже было право на военную добычу.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: хадис «не откладывал ничего на завтра» относится к откладыванию для себя самого, а хадис «оставлял для своей семьи годовое пропитание» — к откладыванию для других, даже если у него самого была в этом доля; но смысл в том, что целью откладывания были они, а не он сам, так что, если бы их не существовало, он бы вовсе не откладывал. Конец цитаты.
Его слово: «Это хадис редкий». Аль-Мунави в толковании на «Аль-Джами‘ ас-сагыр» сказал: «Иснад его хороший».
Его слово («это передал помимо Ибн Джа‘фара Сулейман от Сабита от Пророка ﷺ»).
В некоторых списках вместо «غير» стоит «عن», то есть «это передано от Джа‘фара ибн Сулеймана» и так далее.
[2363] Его слово («сообщил нам Абу Ма‘мар Абдуллах ибн Амр») — в «Ат-Такриб» сказано: Абдуллах ибн Амр ибн Абу аль-Хаджадж Майсара ат-Тамими, Абу Ма‘мар аль-Мук‘ад аль-Мункари, надёжный, твёрдый передатчик, которого обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из десятого поколения. Конец цитаты.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ не ел») то есть пищи («за столом») — в «Аль-Маджма‘» сказано: «хиван» — с даммой или кясрой над «хой» — накрытый стол; говорят также «ухван», множественное число «ахвия» и «хун», это заимствованное слово; есть за столом было обычаем избалованных, чтобы не приходилось наклоняться и сгибаться. Конец цитаты.
Толкование слова «хиван» уже подробно приводилось в главе «О том, что ел Пророк ﷺ» из глав о пище. («и не ел раскатанного хлеба»).
Ийяд сказал: слово «мураккакан» означает смягчённый, улучшенный, подобный хлебу из тонкой муки и тому подобному; «тарки́к» — смягчение, а у них не было сит. Возможно также, что «мураккак» означает тонкий, широкий хлеб. Конец цитаты.
Хафиз сказал: «это и есть общепринятое значение», и на этом же настаивал Ибн аль-Асир, сказав: «рикак» — тонкий, подобно «тивал» и «тавиль», это широкая тонкая лепёшка.
Ибн ат-Тин выразил необычное мнение, сказав, что это — самид (тонкая пшеничная мука) и изделия из неё, вроде печенья и прочего.
Ибн аль-Джаузи сказал: это лёгкий хлеб, как будто образованный от «рикак» — доски, которой раскатывают тесто. Конец цитаты.
Его слово: «Это хадис хороший редкий». Его вывел аль-Бухари.
[2364] Его слово («сообщил нам Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид аль-Ханафи») Абу Али аль-Басри, правдивый передатчик; не подтверждено, что Яхья ибн Ма‘ин ослабил его, из девятого поколения. («сообщил нам Абд ар-Рахман, он же Ибн Абдуллах ибн Динар») вольноотпущенник Ибн Умара, правдивый передатчик, допускающий ошибки, из седьмого поколения.
Его слово («сообщил нам Абу Хазим от Сахля ибн Са‘да, что его спросили: ел ли Посланник Аллаха ﷺ белый пшеничный хлеб») — а в риваяте аль-Бухари от Абу Хазима сказано: «Я спросил Сахля ибн Са‘да и сказал: ел ли Посланник Аллаха, да...
...ﷺ и т. д. (النقي) — с фатхой над «нун», кясрой над «каф» и удвоенным «я» (то есть «аль-хуввара» — с даммой над «ха», удвоенным «вав» и фатхой над «ра»), а это то, что просеивается раз за разом, пока не станет чистым и белым. Его слово («не видел Посланник Аллаха ﷺ хлеба из чистой муки, до тех пор пока не встретил Аллаха») — то есть не видел его, не говоря уже о том, чтобы его есть. В этом содержится явное усиление смысла.
В риваяте аль-Бухари: «Не видел Посланник Аллаха ﷺ хлеба из чистой муки с того момента, как Аллах послал его пророком, до того, как Аллах упокоил его».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я полагаю, что Сахль сделал оговорку в отношении времени до начала пророческой миссии, поскольку Пророк ﷺ в тот период совершал торговые поездки в Шам, а Шам в то время находился под властью Рума, и хлеб из чистой муки у них был в изобилии, равно как и сита, и прочие приспособления для роскошной жизни. Нет сомнения, что он видел это у них. Что же касается времени после начала пророческой миссии, то он находился лишь в Мекке, ат-Таифе и Медине, а также дошёл до Табука, который относится к окраинам Шама, однако не завоевал его и не пребывал там долго. Конец цитаты.
Его слово («были ли у вас сита») — множественное число от «мунхуль», с даммой над «мим», сукуном над «нун» и даммой над «ха» (также допустима фатха), а это решето. Его слово («он сказал: у нас не было сит»). В риваяте аль-Бухари он сказал: «Не видел Посланник Аллаха ﷺ сита с того времени, как Аллах послал его пророком, до того, как Аллах упокоил его».
(Было сказано: как же вы поступали с ячменём?) В риваяте аль-Бухари: «Я сказал: как же вы ели ячмень непросеянным?» (Он сказал: мы его продували) — с даммой над «фа», то есть после помола развеивали его по воздуху руками или ртом (и разлеталось от него то, что разлеталось) — то есть уходило то, что уходило из отрубей и того, что было легким. (Затем мы его увлажняли) — с буквой «са» (трёхточечной) и удвоенным «ра», то есть смачивали его водой, от глагола «сарра ат-тураб тасрийатан», то есть окропил его. (И замешивали).
В «аль-Камус» сказано: «‘аджанаху» — он замешивает его, «ма‘джун» и «‘аджин» — оперся на него сжатым кулаком, надавливая на него, подобно «а‘таджанаху». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также аль-Бухари и ан-Насаи.
Замечание. Ат-Табари сказал: некоторые люди сочли затруднительным то, что Пророк ﷺ и его сподвижники проводили дни голодая, вместе с тем что достоверно установлено, что он откладывал для своей семьи годовой запас пропитания, и что он разделил между четырьмя людьми тысячу верблюдов из того, что дал ему Аллах в качестве трофеев, и что он привёл во время своей умры сто жертвенных верблюдов, зарезал их и накормил бедняков, и что он приказал дать бедуину стадо овец, и другое подобное этому, вместе с тем что при нём были обладатели состояний, такие как Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха и другие, притом что они отдавали свои жизни и имущество в его распоряжение.
Он повелел раздавать милостыню, и пришёл Абу Бакр со всем своим имуществом, а Умар — с половиной своего, и он побуждал к снаряжению «войска тягости», и Усман снарядил их тысячей верблюдов, и прочее подобное этому.
Ответ таков: это происходило с ними в одном положении, но не в другом, не из-за нужды и тесноты, а иногда из предпочтения (другим), а иногда из-за нежелания сытости и обильной еды.
Упомянул это Хафиз в «Фатхе», а затем сказал: то, что было отрицаемо безусловно, вызывает сомнение ввиду упомянутых ранее хадисов. Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Аиши: «Кто рассказал вам, что мы насыщались финиками, тот солгал вам; когда же была завоёвана Курайза, мы получили немного фиников и жира».
Ранее было приведено в рассказе о походе на Хайбар от Икримы от Аиши: «Когда была завоёвана Хайбар, мы сказали: теперь мы наедимся финиками досыта».
И ранее в «Книге о еде» приведён хадис Мансура ибн Абд ар-Рахмана от его матери Сафийи бинт Шайба от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ скончался тогда, когда мы уже наедались досыта финиками».
И в хадисе Ибн Умара: «Когда была завоёвана Хайбар, мы наелись досыта финиками».
Истина же в том, что многие из них были в состоянии тесноты до переселения, когда они были в Мекке, а затем, когда они переселились в Медину, большинство из них оставались в таком же положении, и ансары поддержали их жильём и дарами (скота для пользования его молоком и приплодом). А когда для них была завоёвана Надир и то, что после неё, они вернули им их дары, как это было ясно изложено ранее в «Книге о дарении».
Близко к этому слово его ﷺ: «Меня страшили ради Аллаха так, как никого не страшили; меня обижали ради Аллаха так, как никого не обижали; и прошло тридцать дней и ночей, и у меня и у Биляля не было еды, которую бы кто-то съел, кроме того, что могло скрыться под подмышкой Биляля».
Привёл его ат-Тирмизи и назвал достоверным, и подобное этому по смыслу привёл Ибн Хиббан.
Да, он ﷺ выбирал это, даже при возможности достижения широты и достатка в мирской жизни для себя, как привёл ат-Тирмизи из хадиса Абу Умамы: «Предложил мне мой Господь превратить долину Мекки в золото, и я сказал: нет, о Господь, но пусть я буду наедаться один день и голодать один день; если я голоден — смиренно обращаюсь к Тебе, а если сыт — благодарю Тебя». Конец цитаты.