...пророк ﷺ: «Есть ли у тебя слуга?» Он ответил: «Нет» и так далее.
Что же касается его слова ﷺ «тот, у кого просят совета, есть доверенное лицо (амин)», то этот хадис вывели четверо (авторов сунан) от Абу Хурайры, ат-Тирмизи — от Умм Салямы, а Ибн Маджа — от Абу Масуда.
Что же касается его слова ﷺ «поистине, Аллах не посылал ни пророка, ни халифа...» и так далее, то этот хадис вывели Ахмад, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ан-Насаи, а аль-Бухари вывел его в своём «Сахихе» от Абу Саида аль-Худри.
[2371] Его слово («передал нам Сайяр») — с удвоенной точечной буквой «син-я», Ибн Хатим аль-Анази, Абу Салама аль-Басри, правдив, но за ним водятся ошибки, из крупных представителей девятого поколения. («от Сахля ибн Аслама») аль-Адави, их вольноотпущенника, аль-Басри, правдив, из восьмого поколения. («от Язида ибн Аби Мансура») аль-Азди, Абу Рауха аль-Басри, в нём нет проблем, из пятого поколения. Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников.
Его слово («и мы поднимали от наших животов») — то есть мы приподнимали нашу одежду от них, отодвигая её («от камня, камня») — то есть у каждого из нас был по одному камню, и он был приподнят от него; повторение же связано с множественностью тех, о ком сообщается это.
Ат-Тыби сказал: первое (упоминание слова «камень») связано с «мы поднимали», через включение в него значения отодвигания, а второе является определением к опущенному масдару, то есть «мы отодвигали от наших животов отодвигание, исходящее от камня».
Допустимо также понимать неопределённость слова «камень» как указание на вид, то есть «от камня, привязанного к нашим животам», и тогда это будет заменой (бадаль). Обычно тот, у кого усилился голод и впал живот, привязывает к своему животу камень, чтобы им укрепить свою спину. Конец цитаты.
(«И посланник Аллаха ﷺ приподнял от двух камней») Хафиз в «Фатхе» сказал: польза от привязывания камня к животу в том, что живот худеет от голода, и поэтому опасаются искривления спины из-за этого; когда же сверху кладут камень и обвязывают его повязкой, спина выпрямляется.
Аль-Кирмани сказал: возможно, это было для успокоения жара голода холодом камня, поскольку это были тонкие камни размером с живот, которые стягивали кишечник, так что ничего из содержимого живота не растворялось, и не возникало дополнительной слабости по причине этого растворения.
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — этот хадис вывел ат-Тирмизи также в своих «Шамаиль» и сказал: смысл его слов «и мы поднимали от наших животов от камня, камня» в том, что каждый из них привязывал к своему животу камень из-за изнеможения и слабости, которые постигали его от голода.
[2372] Его слово («он говорит: разве не...») — обращение к сподвижникам после него ﷺ или к последователям («в еде и питье, сколько пожелаете») Ат-Тыби сказал: это определение к опущенному масдару, то есть «разве вы не погружены в еду и питьё в той мере, в какой пожелаете», из расширения и излишества в этом; таким образом «ма» здесь относительное местоимение, но допустимо также, что оно масдарное. Речь здесь содержит порицание и укор, и поэтому за ней следуют слова («я, поистине, видел вашего пророка») — он отнёс его к ним ради возложения обязательства на них, поскольку они не последовали его примеру ﷺ в отвращении от мирского и его услад, а также в умеренности в отношении желанного из еды и питья. Далее, если «видел» понимать в значении «смотрел», то его слово («и то, что он находил из дакаля») является обстоятельством (халь), а если в значении «знал», то это второе дополнение, и «вав» введена по уподоблению его хабару «кяна» и её сестёр согласно мазхабу аль-Ахфаша и куфийцев. Так это разъяснил ат-Тыби.
Аль-Кари сказал: первое мнение — то, на которое опираются. А «дакаль» с двумя фатхами — это плохие финики, засохшие, и то, что не имеет особого названия; ты видишь его из-за сухости и плохого качества не собранным вместе, а рассыпанным, согласно тому, что в «ан-Нихая». Далее его слово («чем наполнить свой живот») — это дополнение к «находил», а «ма» — относительное или описательное местоимение, а «из дакаля» — пояснение к тому, что предшествует ему.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис вывел Муслим в «Книге аскезы».
Его слово («и передал Шуба в этом хадисе от Симака от ан-Нумана ибн Башира от Умара») — этот иснад довёл до конца (васаля) Муслим, сказав: передал нам Мухаммад ибн Мусанна и Ибн Башшар, причём формулировка принадлежит Ибн Мусанне, они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Симака ибн Харба, он сказал: я слышал, как ан-Нуман произносил проповедь, он сказал: Умар упомянул о том, что постигло людей из мирских благ, и сказал: я, поистине, видел посланника Аллаха ﷺ, как он проводит целый день, изнывая от голода, не находя дакаля, чтобы наполнить им свой живот.