(Глава о том, что пришло относительно того, что человек — с тем, кого он любит)
[2386] Его слово (передано от Аш‘аса ибн Саввара аль-Кинди ан-Наджжара аль-Афрака аль-Асрама, «владельца гробов», кадия Ахваза) — слабый передатчик из шестого поколения.
Его слово («человек — с тем, кого он любит») — то есть он будет собран вместе с тем, кого он любит, и станет спутником того, к чему он стремился. Всевышний сказал: «А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, будут вместе с теми, кого Аллах облагодетельствовал» (и далее аят). Внешний смысл хадиса — общий, охватывающий и праведного, и порочного, и это подтверждается хадисом «человек — на религии своего близкого друга», как уже упоминалось. В этом — побуждение и устрашение, обещание и предостережение, а также («и ему то, что он приобрёл»). В риваяте аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман»: «Ты — с тем, кого ты полюбил, и тебе — то, что ты вменил себе в заслугу (ихтасабта)». Аль-Кари сказал: то есть награда за то, что ты вменил себе в заслугу. Ихтисаб — это стремление к награде, а изначальный смысл ихтисаба чем-либо — придание этому значения (счёт этого). Возможно, это производно от «хисаб» (счёт) или «хасаб» (достоинство), и говорят «ихтасаба» о деле, когда совершающий его стремится к довольству своего Господа. Ат-Турбишти сказал: оба выражения — «ихтасаба» и «иктасаба» — близки друг к другу по смыслу, который из них имеется в виду. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это потому, что смысл «то, что он приобрёл» — это приобретение такого приобретения, которое засчитывается, и на это не распространяется предположение о показном действии (рия) и стремлении к славе (сум‘а); а это и есть смысл ихтисаба, ибо форма «ифти‘аль» указывает на действие ради себя самого. Конец цитаты. Смысл хадиса в том, что человек будет собран вместе с тем, кого он полюбил, и ему — награда за то, что он вменил себе в заслугу в своей любви к нему.
Его слово («и в этой главе — от Али, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Сафвана ибн Ассаля, Абу Хурайры и Абу Мусы»): что касается хадиса Али, его привёл ат-Табарани в «ас-Сагыр» и «аль-Аусат» с хорошим иснадом; что касается хадиса Абдуллаха ибн Мас‘уда, его привели аш-Шайхан; что касается хадиса Сафвана ибн Ассаля, его привёл ат-Тирмизи в этой главе; что касается хадиса Абу Хурайры, следует посмотреть, кто его привёл; что касается хадиса Абу Мусы, его привёл аль-Бухари.
Его слово («это хороший, редкий (гариб) хадис») — его также привёл Абу Ну‘айм, как об этом сказано в «аль-Фатх».
[2385] Его слово («что ты приготовил для неё») — ат-Тыби сказал: он повёл с вопрошающим путём мудрого приёма (аль-услуб аль-хаким), поскольку тот спросил о времени Часа, и ему было сказано в ответ: что тебе до упоминания о нём, тебя должно заботить лишь то, чтобы озаботиться приготовлением к нему и уделить внимание тому, что принесёт тебе пользу при его наступлении — истинным убеждениям и праведным делам. Он ответил словами: «Я не приготовил для него ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». Конец цитаты. («Я не приготовил для него много молитвы») — с буквой «ба» (кабира).
В риваяте аль-Бухари — «много молитвы» с буквой «са» (касира) (постом с «та» с тремя точками). («А ты — с тем, кого ты полюбил») — то есть присоединён к ним, так что становится частью их сообщества. Этим снимается возражение о том, что степени их различны — как же тогда возможна совместность? Ответ таков: совместность достигается простым объединением в чём-то одном, и не требуется её наличие во всём. Если случится так, что все они войдут в Рай, то совместность подтвердится, даже если степени будут различаться. Так сказано в «аль-Фатх». («И я не видел, чтобы мусульмане радовались после [принятия] Ислама») — то есть после своей радости от него или от вхождения в него — («такой радостью, как эта») — с фатхами — то есть подобной их радости — («от этого») — то есть от этих слов, а именно: «Ты — с тем, кого ты полюбил».
В риваяте аль-Бухари он сказал: «Поистине, ты — с тем, кого ты полюбил». Мы сказали: «И мы также?» Он сказал: «Да». И мы обрадовались в тот день сильной радостью.
Его слово («это достоверный хадис») — его также привели Ахмад, аш-Шайхан, Абу Дауд и ан-Насаи.
[2387] Его слово («от Сафвана ибн Ассаля») — с двумя неточечными буквами, аль-Муради, известный сподвижник, поселившийся в Куфе.
Его слово («пришёл бедуин с громким голосом») — то есть с сильным и высоким голосом, названным так по своей громкости (джахвара). («И ещё не присоединился к ним») — аль-Хафиз сказал: это выражение более сильное, ибо отрицание с «лямма» сильнее отрицания с «лям», из чего следует, что решение остаётся в силе даже после присоединения.
В хадисе Анаса у Муслима встречается: «и не присоединился к их делу»; в хадисе Абу Зарра у Абу Дауда и других: «и не может совершать подобное их делу»; а в некоторых путях передачи хадиса Сафвана ибн Ассаля у Абу Ну‘айма: «и не совершал подобного их делу», что и разъясняет имеющийся в виду смысл. Конец цитаты. («Человек — с тем, кого он полюбил») — то есть тот, кто искренне полюбил людей, будет из их сообщества, даже если не совершал их дел, ввиду установившейся близости между их сердцами; и, возможно, эта любовь приведёт к соответствию с ними в делах. В этом — побуждение к любви к праведным и лучшим людям в надежде на присоединение к ним и на спасение от Огня.
Его слово («это достоверный хадис») — его также привёл ан-Насаи, и Ибн Хузайма признал его достоверным.