ближе к Аллаху, испытание его сильнее, чтобы награда его была больше. Ат-Тиби сказал: «затем» (ثم) указывает на постепенность по степени, а «фа» — на последовательное следование одного за другим, спускаясь от высшего к низшему, а «лям» в слове «пророки» — родовой (для обозначения рода).
Аль-Кари сказал: допустимо, чтобы она была для всеобщности, поскольку ни один из них не был лишён великого испытания и тяжкого бедствия по отношению к людям его времени, и на это указывает его слово (человек подвергается испытанию по мере своей веры), то есть по её степени — слабости и силы, неполноты и совершенства.
Ат-Тиби сказал: это предложение является разъяснением первого предложения, а «лям» в слове «человек» — для всеобщности по отношению к следующим друг за другом родам. Его слово (если он) — это детализация испытания и его меры (в вере своей твёрд), с даммой над буквой «сад» без точки, то есть силён, крепок; это сказуемое «кяна», а его подлежащее — возвратное местоимение, а предложный оборот связан со сказуемым (усиливается испытание его), то есть количественно и качественно. (А если в вере своей есть слабина), то есть обладает слабиной; возможно также, что «слабина» — подлежащее «кяна», то есть в нём слабость и мягкость.
Ат-Тиби сказал: он сделал твёрдость качеством самого человека, а слабину — качеством его веры, ради усиления выразительности, и это на основе исходного словоупотребления.
Аль-Кари сказал: исходно слово «сульб» (твёрдый) применяется к телам, а «рикка» (слабина) — к смыслам (нематериальным понятиям), и возможно отнести это к разнообразию выражения. Конец цитаты. (Он подвергается испытанию по мере своей веры), то есть лёгким, посильным испытанием, а испытание соотносится с благодатью: у кого благодати больше, у того и испытание обильнее. (И не переставит покидать испытание) то есть не расстанется или не перестанет (раба) то есть человека (пока не оставит его ходящим по земле, и на нём нет греха) — это иносказание об избавлении его от грехов, как будто он был заключён, а затем освобождён и путь его открыт, он идёт, и над ним нет вреда.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привели его также Ахмад, ад-Дарими, ан-Насаи в «Большом сборнике», Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, как это указано в «Фатхе».
Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный.
[2399] Его слово (не перестаёт испытание постигать верующего) то есть ниспосылается на совершенного верующего (и верующую) — «вав» здесь в значении «или», на что указывает единственное число местоимения в словах «самого себя», «имущества его» и «ребёнка его». А в «Мишкат» встречается «верующего или верующую».
Аль-Кари сказал: «или» здесь для обозначения разнообразия. А в оригинале Ибн Хаджара встречается с «вав», и он сказал: «вав» в значении «или», на что указывает единственное число местоимения, и это противоречит выверенным рукописям и авторитетным первоисточникам. (И ребёнка его) — с фатхой над «вав» и «лям», а также с даммой и сукуном, то есть детей его. (Пока не встретит Аллаха) то есть не умрёт (и нет на нём греха) — с хамзой и удвоением, то есть нет на нём проступка, поскольку он исчез из-за испытания.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привёл его также Малик в «Муватта» от него в возведённом виде со словами: «не перестаёт верующий подвергаться поражению в своём ребёнке и в своём близком окружении, пока не встретит Аллаха, и не будет на нём греха».
Привели его также Ахмад и Ибн Абу Шейба со словами: «не перестаёт испытание постигать верующего, пока не встретит Аллаха, и нет на нём греха», как это указано в «Фатхе».
Аль-Мунзири в «Таргибе» сказал после упоминания этого хадиса Абу Хурайры: его передал ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, достоверный, и аль-Хаким, и сказал: достоверный по условию Муслима. Конец цитаты.
Его слово (и в этой главе также приводится от Абу Хурайры и от сестры Хузайфы ибн аль-Ямана) — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл аль-Бухари.
А что касается хадиса сестры Хузайфы ибн аль-Ямана, то его привёл ан-Насаи, и его счёл достоверным аль-Хаким.
Сестру Хузайфы звали Фатима бинт аль-Яман, как это ясно указал Хафиз в «Фатхе».