«Из кожи баранов» — иносказание о показной мягкости с людьми.
Аль-Кари сказал: «Под «кожами баранов» имеется в виду либо сама кожа, либо шерсть, что на ней, — и это более очевидно. Смысл в том, что они надевают шерстяные одеяния, чтобы люди принимали их за подвижников и поклоняющихся, оставивших мирское и стремящихся к вечной жизни». А его слово «из мягкости» означает: ради показа мягкости, ласковости, смирения и аскетизма перед людьми, тогда как на самом деле они стремились к лести и показному смирению перед людьми, чтобы те стали их последователями и уверовали в их духовное состояние». Конец цитаты.
«Слаще сахара» — с даммой над «син» и удвоенной «каф», арабизированное от «шакар».
«А сердца их — сердца волков» — то есть почерневшие, крайне алчные к мирскому и положению.
«Меня ли вы обманываете?» — «алиф» здесь вопросительная, то есть: неужели вы обольщаетесь Моей снисходительностью и отсрочкой? Обольщение здесь — это отсутствие страха перед Аллахом, пренебрежение покаянием и погружение в грехи и страсти.
«Или на Меня дерзаете?» — «ам» здесь разделительная, переход к тому, что ещё хуже обольщения Аллахом, то есть: вы совершаете благие дела, чтобы люди считали вас праведными, и тем самым к вам стекались бы богатства и вам служили бы.
«Клянусь Собою» — то есть Своим величием и славой, а не чем-либо иным.
«Я непременно наведу» — от «баʻс», то есть: непременно наделю властью и непременно предреку.
«На тех» — то есть на описанных вышеупомянутым образом.
«Из них» — то есть из среды их самих, дав власти одних над другими.
«Смуту, что оставит благоразумного» — то есть покинет учёного, решительного человека, не говоря уже об остальных.
«В растерянности (хайрāн)» — так в имеющихся списках, с танвином.
Аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе», передавая от ат-Тирмизи, и там — «хайрāн» без танвина, так же и в «Мишкат», и это более очевидно, то есть: находясь в состоянии растерянности среди смуты, не в силах ни отразить её, ни спастись от неё — ни оставаясь на месте, ни бегством.
Аль-Ашраф сказал: частица «мин» в слове «минхум» может быть пояснительной, в значении «которые», указывая на людей, — тогда смысл таков: «на тех, которые обманывают мирским посредством религии». А может быть отнесена к «смуте», то есть: «Я непременно наведу на людей, которые обманывают мирским посредством религии, смуту, возникшую из их же среды». Так в «аль-Миркат».
Этот хадис также слаб, поскольку в его иснаде также присутствует Яхья ибн Убайдуллах.
Его слово «И в этой главе передано от Ибн Умара» — привёл его ат-Тирмизи после этого.
[2405] Его слово «Рассказал нам Ахмад ибн Саид» — ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз, из одиннадцатого поколения. «Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад» — ибн аз-Зибрикан аль-Макки, поселившийся в Багдаде, правдивый, но ошибающийся, из десятого поколения.
«Сообщил нам Хамза ибн Абу Мухаммад» — аль-Мадани, слабый, из седьмого поколения, так в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его жизнеописании сказано: у ат-Тирмизи от него один хадис — о сотворении людей, чьи языки слаще мёда. Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисе, передающий отвергаемое, никто, кроме Хатима, от него не передавал». Конец цитаты.
Его слово «Я сотворил творения» — то есть из людей.
«Языки которых слаще мёда» — этим они льстят и лицемерят.
«А сердца их горше горькой полыни» — в «аль-Камус» сказано: «сабир», по образцу «катиф», без сукуна кроме как в стихотворной необходимости, — это сок горького дерева, то есть этим они хитрят и лицемерят.
«Я непременно наведу на них (ла-утиханнахум)» — с «та» надстрочной, затем «я» подстрочной, затем «ха» и «нун», то есть: непременно предопределю им, от «атаха лаху казā» — предопределил ему и ниспослал ему.
«Смуту» — то есть испытание и искушение.
«Что оставит благоразумного» — с фатхой над «даль», то есть покинет его.
«Из них в растерянности» — то есть оставит разумного из них в растерянности, так что не сможет ни отразить её, ни сдержать её зло.
«Меня ли они обманывают?» — с подразумеваемой вопросительной хамзой.
Его слово «Это хороший, редкий хадис» — аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе» и передал признание ат-Тирмизи его хорошим, подтвердив это.
Знай, что этот хадис от Ибн Умара и предшествующий ему хадис от Абу Хурайры не имеют отношения к главе «Об утрате зрения», и, возможно, перед ними выпала глава, соответствующая этим двум хадисам.