Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص207
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص230
Зубайр Али Заи:слабый
Аллах, Великий и Высокий, сказал: «Я создал народ, чьи языки слаще меда, а сердца горче терпения. Я поклялся, что подвергну их испытанию, которое заставит даже терпеливых из них растеряться. Они будут заблуждаться относительно Меня или дерзать Мне».
Выражение «кожа овцы (الضَّأْنِ) из мягкости» является иносказанием, обозначающим проявление мягкости и снисходительности по отношению к людям. Чтец поясняет, что под «кожей овцы» (جلود الضَّأْنِ) понимается сама кожа или шерсть, которая на ней, что является наиболее очевидным значением. Смысл в том, что они носят шерсть, чтобы люди принимали их за аскетов и богобоязненных, отвергающих мирские блага и стремящихся к загробной жизни. Фраза «из мягкости» (من اللين) означает проявление мягкости, деликатности, снисходительности и умеренности в общении с людьми; на самом деле же это лицемерие и притворство, покорность перед людьми, чтобы завоевать их расположение и вызвать доверие к своим делам.
Выражение «слаще сахара» (أحلى من السكر) с даммой на сине и удвоением кяфа — арабизированное слово «шакар» (сахар). Фраза «сердца их — сердца волков» (وَقُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الذِّئَابِ) означает, что их сердца черны и жестоки в любви к миру и почестям. Восклицание «О, вы не обманетесь!» (أَبِي تَغْتَرُّونَ) с хамзой в начале — вопросительное, то есть «Вы обольщаетесь моей снисходительностью и терпением?» Здесь «обольщение» (الاغترار) означает отсутствие страха перед Аллахом, пренебрежение покаянием и распущенность в грехах и страстях.
Фраза «Или вы осмеливаетесь на меня?» (أَمْ عَلَيَّ تَجْتَرِئُونَ) — вопрос, подразумевающий более страшное осмеление, чем просто обольщение Аллахом, то есть вы совершаете благие дела, чтобы создать видимость праведности и получить материальные блага и служение.
«Клянусь мной» (فَبِي حَلَفْتُ) означает «клянусь моей величиной и величием», а не чем-то иным. «Я непременно пошлю» (لَأَبْعَثَنَّ) — от слова «посылать», то есть «я наведу и уничтожу» (لَأُسَلِّطَنَّ وَلَأَقْضِيَنَّ) на тех, о ком говорится, то есть среди них одних против других возникнет смута, которая заставит мудрого учёного и других быть в растерянности (حَيْرَانًا) — так в современных рукописях с танвином.
Аль-Мундири приводит этот хадис в разделе поощрения, передавая его от ат-Тирмизи, где слово «حَيْرَانَ» встречается без танвина, что соответствует смыслу — состояние растерянности перед смутой, неспособность её предотвратить или избавиться от неё ни путём противостояния, ни бегства.
Аш-Шариф аль-Минфи объясняет, что это может служить разъяснением, имея в виду тех мужчин, которые смешивают мирские дела с религией, и что «я непременно пошлю» относится к смуте, возникающей среди них, когда одни из них будут против других. Это изложено в «аль-Миркате».
Однако этот хадис слаб из-за присутствия в его иснаде Яхьи ибн Убейд Аллаха.
Фраза «В главе, от Ибн Умара» (وَفِي الْبَابِ عن بن عُمَرَ) — этот хадис после этого передал ат-Тирмизи.
[2405] Далее говорится: «Передал нам Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джафар ас-Сархаси, достоверный, хадисовед из Хадия Ашара. Передал нам Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибракхан, маккиец, житель Багдада, правдивый, относящийся к десятому поколению.»