[2412] Его слово («я слышал от Саида ибн Хассана аль-Махзуми») — аль-Макки, рассказчик (проповедник-сказитель) жителей Мекки, правдивый (садук), имеет отдельные ошибки, из шестого поколения. («мне рассказала Умм Салих, дочь Салиха») — её положение неизвестно, из седьмого поколения. («от Сафии бинт Шейба ибн Усман ибн Абу Тальха аль-Абдария») — она видела (Пророка ﷺ) и передавала от Аиши и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
У аль-Бухари прямо указано, что она слышала от Пророка ﷺ, а ад-Даракутни отверг, что она застала его время; так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («речь сына Адама — против него») — то есть вред и пагуба её обращены против него; сказано также: записывается против него. («а не в его пользу») — то есть нет ему от неё пользы, либо: не записывается ему; упомянуто это для усиления. («кроме повеления одобряемого») — из того, в чём польза для других, наряду с шариатскими повелениями. («или запрещения предосудительного») — из того, в чём наставление людям из запрещённых вещей. («или упоминания Аллаха») — то есть то, в чём довольство Аллаха, из божественных поминаний.
Аль-Кари сказал: явный смысл хадиса таков, что в речи не проявляется вид, который был бы дозволен людям, если только не отнести это к преувеличению и усилению в удержании от неправильного слова.
Можно также сказать, что его слово «а не в его пользу» — это разъяснение его слова «против него», и нет сомнения, что дозволенное (мубах) не приносит пользы в будущей жизни; либо можно сказать, что подразумевается: всякая речь сына Адама — сожаление против него, нет ему в ней пользы, кроме упомянутого и подобного этому, — и тогда это согласуется с остальными приведёнными хадисами.
И это заимствовано из слов Всевышнего: «Нет добра в большей части их тайных бесед, кроме тех, кто повелевает милостыню, одобряемое или примирение между людьми», и этим устраняется путаница толкователей в вопросе дозволенного. Конец слов аль-Кари.
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — а в некоторых списках: «хороший, редкий (хасан гариб)». Его передали Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Бейхаки в «Шуаб аль-иман». Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: его передатчики надёжны (сикат), а о Мухаммаде ибн Язиде есть незначительное замечание, которое не наносит вреда, и он — шейх достойный (салих). Конец.
53 — глава
[2413] Его слово («сообщил нам Джафар ибн Аун ибн Джафар ибн Амр ибн Хурайс аль-Махзуми») — правдивый (садук), из девятого поколения. («рассказал нам Абу аль-Умайс») — с двумя неточечными буквами, в уменьшительной форме; его имя — Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали аль-Масуди аль-Куфи, надёжный (сика), из седьмого поколения. («от своего отца») — это Абу Джухайфа, имя его — Вахб ибн Абдуллах ас-Суваи; говорят также, что имя его отца — тоже Вахб; известен по своей кунье; его называют Вахб аль-Хайр; известный сподвижник, сопровождал Али (да будет доволен им Аллах).
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ побратал Салмана и Абу-д-Дарда») — то есть установил между ними братство.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: авторы книг о военных походах (магази) упомянули, что братание между сподвижниками произошло два раза. Первое — до хиджры, между мухаджирами исключительно, на основе взаимопомощи и поддержки; из этого было братство Зейда ибн Хариса и Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба. Затем Пророк ﷺ побратал мухаджиров и ансаров после того, как совершил хиджру, и это было после его прибытия в Медину.
Далее приведён в начале «Книги о торговле» хадис Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Когда мы прибыли в Медину, Пророк ﷺ побратал меня с Саадом ибн ар-Раби». Аль-Вакиди упомянул, что это было спустя пять месяцев после его прибытия ﷺ, когда строилась мечеть. Конец.
(«и Салман посетил Абу-д-Дарда») — то есть во времена Пророка ﷺ, и обнаружил, что Абу-д-Дарда отсутствует. («мутабаззиля») — с фатхой над «т» и «б» и с усиленной «зь» с кясрой — то есть надевшая одежду для повседневной работы («бизля») — с кясрой над «б» и сукуном над «зь» — что означает будничную одежду, совпадая по звучанию и смыслу.
Имеется в виду, что она оставила ношение нарядной одежды. А у Абу Нуайма в «аль-Хилья»: «и увидел свою жену в неопрятном виде».
Хафиз сказал: эта Умм ад-Дарда — это Хайра, с фатхой над точечной буквой и сукуном над «й» — дочь Абу Хадрада аль-Аслями, сподвижница, дочь сподвижника; её хадис от Пророка ﷺ приведён в «Мусанде» Ахмада и других сборниках. Эта Умм ад-Дарда умерла раньше Абу-д-Дарда. У Абу-д-Дарда была также другая женщина, которую называли Умм ад-Дарда, из числа последователей (табиин), по имени Хаджима; она прожила после него долгое время и передавала от него. Конец.
(«что с тобой, что ты в простой одежде?») — («мутабаззиля») в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь). («ему нет нужды в этом мире») — а в риваяте ад-Даракутни, приведённом другим путём от Джафара ибн Ауна: «в женщинах этого мира». А Ибн Хузайма добавил в передаче от Юсуфа ибн Мусы от Джафара ибн Ауна: «постится днём».
«…и совершает молитву ночью». (Он сказал) — то есть Абу ад-Дарда — «ешь, ведь я пощусь». (Он сказал) — то есть Салман — «я не стану есть, пока не съешь ты». В риваяте аль-Баззара от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, в этом месте добавлено: «и клянусь тебе, что ты непременно прервёшь пост». Цель Салмана в этом отказе состояла в том, чтобы отвратить его от того подхода, который тот применял к себе, изнуряя себя в поклонении и в прочем, на что жаловалась ему его жена. «Он поел» — то есть Абу ад-Дарда. «Когда наступила ночь» — то есть её начало; а в риваяте Ибн Хузаймы: «затем он провёл ночь у него». «Он пошёл» — то есть возжелал и начал (совершать намаз). «Тогда Салман сказал ему: спи». Ибн Саад добавил через другой, иной, машур (передаваемый) путь: тогда Абу ад-Дарда сказал ему: «Ты запрещаешь мне поститься для моего Господа и молиться моему Господу?» «Они встали и совершили молитву». В риваяте ат-Табарани: «они встали, совершили омовение, затем совершили молитву (ракаты), затем вышли на молитву». «И у твоей семьи есть на тебя право» — то есть у твоей жены есть на тебя право. Ад-Даракутни добавил: «постись и прерывай пост, молись и спи, и приходи к своей семье». «Они пришли к Пророку ﷺ и упомянули ему об этом». В риваяте ад-Даракутни: «затем они вышли на молитву, и Абу ад-Дарда приблизился, чтобы сообщить Пророку ﷺ о том, что сказал ему Салман, и тот сказал ему: «О Абу ад-Дарда, у твоего тела есть на тебя право», — так же, как сказал Салман». В этом риваяте содержится указание на то, что Пророк ﷺ узнал путём откровения о том, что произошло между ними, — этого нет в риваяте Мухаммада ибн Башшара. Возможно совмещение обоих версий таким образом, что он сначала открыл им это сам, а затем Абу ад-Дарда сообщил ему о сути дела, и он сказал ему: «Салман сказал правду».
В этом хадисе содержится ряд полезных выводов: допустимость братства ради Аллаха, посещение братьев и ночёвка у них; допустимость обращения к посторонней женщине по нужде и расспроса о том, что ведёт к пользе, даже если внешне это не касается спрашивающего; в нём — наставление мусульманину и напоминание тому, кто проявил небрежность; в нём — достоинство бодрствования в конце ночи; в нём — допустимость того, чтобы женщина украшала себя для своего мужа, и утверждение права женщины на мужа, и хорошее обхождение с ней. Из этого можно извлечь утверждение её права на близость, исходя из его слов «и у твоей семьи есть на тебя право», а затем его слов «и приходи к своей семье», как в риваяте ад-Даракутни, и утверждение этого Пророком ﷺ. В нём — допустимость запрещения желательных дел, если боятся, что это приведёт к скуке, пресыщению и упущению обязательных или предпочтительных прав, исполнение которых предпочтительнее исполнения упомянутого желательного дела; и что угроза, обращённая к тому, кто запрещает молящемуся молиться, относится к тому, кто запрещает это несправедливо и с притеснением. В нём — неодобрение чрезмерного изнурения самого себя в поклонении. Так — в «Фатхе».
Его слово («это достоверный хадис»): его также привёл аль-Бухари.
Глава [2414]
Его слово («от Абд аль-Ваххаба ибн аль-Варда») — с фатхой над «вав» и сукуном над «ра», курайшит, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный передатчик, подвижник из числа старших представителей седьмого поколения.
Прозвище этого Абд аль-Ваххаба — Вухайб.
Аль-Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии: «его имя — Абд аль-Ваххаб, а Вухайб — прозвище».
Его слово («кто искал») — то есть добивался («гнева людей») — гнев (ас-сахат, ас-сухут, ас-сухт, аль-масхат) означает неприязнь к чему-либо и отсутствие удовлетворённости этим. («Аллах избавит его от нужды в людях») — потому что он сделал себя из партии Аллаха, а Аллах не подводит того, кто прибегает к Нему; поистине, партия Аллаха — они преуспевшие.
(«И вверит его Аллах людям») — то есть Аллах даст людям власть над ним, так что они будут причинять ему вред и притеснять его.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса: его передал ат-Тирмизи, не назвав человека, а затем передал по своему иснаду от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что она написала Муавии — и упомянул хадис в его смысле, не возведя его к Пророку.
Ибн Хиббан передал в своём «Сахихе» только возведённую (марфу) часть этого, и текст его таков: она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто искал довольства Аллаха, вызывая гнев людей, тем Аллах будет доволен, и он сделает людей довольными им; а кто искал довольства людей, вызывая гнев Аллаха, на того разгневается Аллах и сделает людей гневающимися на него» — конец цитаты.