В словах (وعن جسمه فيم أَبْلَاهُ) содержится сравнение с износом одежды. Молодость, будучи в силе, подобна новой одежде, а когда молодость проходит и тело слабеет, кажется, что оно изношено, как старая одежда.
Выражение (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) отмечено аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» и подтверждает правильность передатчика ат-Тирмизи. Он (мавла Абу Барзы аль-Аслами) — Саид ибн Абдуллах ибн Джурейдж, басрийский, достоверный, возможно, ошибся в пятом поколении. Абу Барза аль-Аслами, имя которого Надл̣а ибн Убайд, был известным сподвижником, известным по кыяту Аслам до завоевания, участвовал в семи походах, затем поселился в Басре, участвовал в походе в Хорасан и умер там в 65 году по достоверным сведениям.
В словах (أَتَدْرُونَ) имеется в виду «знаете ли вы», это вопрос наставления, а не для получения информации.
Поэтому сказано: «Истинно, банкрот таков и таков (فِينَا) — то есть среди нас, у кого нет (لَا دِرْهَمَ) — наличных денег, и (لَا مَتَاعَ) — имущества, которое можно обменять на деньги и использовать, например, ткани, недвижимость, драгоценности, рабов, скот и тому подобное».
Суть в том, что они ответили согласно своему мирскому пониманию, как принято у людей этого мира, что видно из их слов «فِينَا», забыв о делах последней жизни, хотя правильнее было бы сказать «Аллах и Его Посланник знают лучше».
Потому что смысл, который они упомянули, был ясен Пророку ﷺ: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Банкрот — это тот из моей уммы, кто придет в День Воскресения с молитвой, постом и закятом (то есть с принятыми деяниями), но при этом оскорбил этого, клеветал на этого (в прелюбодеянии и тому подобном), незаконно присвоил имущество этого, пролил кровь этого без права и нанес побои этому без причины или сверх меры. И тогда банкрот сядет, и этот возьмет из его добрых дел возмездие»».
Аль-Навави поясняет, что это истинный банкрот, а не тот, у кого просто нет имущества или оно мало, поскольку это временное состояние, которое заканчивается смертью, и возможно, что после этого у него появится имущество. Истинный банкрот — это тот, кто погиб окончательно.
Аль-Мазири сообщает, что некоторые нововведенцы утверждали, будто этот хадис противоречит аяту (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى), но это ложь и явное невежество, поскольку наказание наступает за деяния и их последствия, права потерпевших возлагаются на него и вычитаются из его добрых дел, а когда они иссякнут, берутся из его грехов, и он помещается в Ад. Наказание — это справедливое возмездие за его несправедливость, и он не наказывается за чужие грехи.
Далее сказано (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ), и этот хадис передал Муслим.
В словах (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ) — имя с даммой на хамзе и фатхой на нун, уменьшительное от аль-Ганави Абу Усама аль-Джазари, достоверный из шестого поколения.
Выражение (كَانَتْ لِأَخِيهِ) означает, что у брата была задолженность у него (مَظْلِمَةٌ) — с касрой на ламе, и открывается имя того, чье право нарушено или на что посягнули.
(فِي عِرْضٍ) с касрой на 'айн — это область похвалы и порицания человека, будь то в его личности, предках или тех, кто связан с ним. Также сказано, что это его сторона, которую он защищает от ущерба и оскорблений, или же это его тело и личность.
(فَجَاءَهُ) — пришел обидчик к пострадавшему (فَاسْتَحَلَّهُ) — то есть сделал его дозволенным. В «Аль-Нихая» говорится, что говорят «تحلّلته» и «استحللته», когда просят разрешения быть в безопасности до смерти.
(وَلَيْسَ ثَمَّ) — там, то есть в Судный день, нет (دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ), которыми можно было бы расплатиться.
Если у него есть добрые дела, то берут из них для возмещения прав владельца, а если нет или недостаточно, то владельцы прав возлагают на него свои грехи пропорционально своим правам, после чего он брошен в Ад.
(هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передал аль-Бухари.
В словах (لَتُؤَدَّنَّ) с фатхой на дале, удвоенной, аль-Турбашти говорит, что это пассивная форма, а «права» в именительном падеже. Это достоверная риваят, хотя некоторые ставят дамму на дале и винительный падеж для «прав», при этом глагол относится к группе, к которой обращаются. Правильное — то, что мы привели.
(حَتَّى تُقَادَ الشَّاةُ الْجَلْحَاءُ) с удлинением — это овца без рогов, в отличие от «الشاة القرناء» — овцы с рогами. Аль-Навави объясняет, что «الجَلْحَاءُ» — овца без рогов, а «القرناء» — с рогами. Это указание на сбор скота в День Воскресения и их возвращение, как возвращаются ответственные люди из числа людей, детей, безумных и тех, к кому не дошел призыв. Это подтверждается доказательствами из Корана и Сунны, например, (وإذا الوحوش حشرت).
Если в шариате встречается слово, и нет препятствий для его буквального понимания, то следует понимать его буквально. Говорят, что при сборе и возвращении в Судный день воздаяние, наказание и награда не являются частью возмездия между рогатыми и безрогими овцами, а это возмездие встречное.
В конце сказано (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ), хадисы которых передал Ахмад в своем Муснаде.
(حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передал Муслим.