«...добрые деяния — из его добрых деяний будет взято», то есть будет уплачено ими обладателю права. «А если у него не было добрых деяний» — или их не хватило для покрытия того, что на нём, — «на него возлагали из их дурных деяний», то есть обладатели прав перекладывали на него из своих грехов соразмерно своим правам, после чего его бросали в огонь.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также аль-Бухари.
[2420] Его слово («ляту'аданна» — «непременно будут отданы») — с фатхой на удвоенной «даль».
Ат-Турбашти сказал: это форма страдательного залога, а слово «права» стоит в именительном падеже — таков риваят, признанный достоверным. Некоторые же утверждают, что «даль» читается с даммой, а «права» стоит в винительном падеже, и глагол относится к группе людей, к которым обращена речь. Но верно то, что мы привели прежде. Конец цитаты.
«Пока не взыщут с безрогой овцы» (с долгим «а») — это «джамма», то есть та, у которой нет рогов, — «за рогатую овцу», то есть ту, у которой есть рог.
Ан-Навави сказал: «джальха» с долгим «а» — это безрогая овца, а «карна» — противоположность ей рогатая. Это прямое указание на воскрешение животных в День воскресения и их возвращение к жизни подобно тому, как будут возвращены обязанные Шариатом из числа людей, а также дети, безумные и те, до кого не дошёл призыв.
На этом сходятся доводы Корана и сунны. Всевышний, — нет бога, кроме Него, — сказал: «И когда дикие звери будут собраны» (Коран, 81:5). А когда приходит текст Шариата, и ни Шариат, ни разум не запрещают понимать его буквально, обязательно понимать его буквально.
Учёные сказали: условием сбора и возвращения к жизни в День воскресения не является воздаяние, наказание и награда.
Что же касается возмездия рогатой овце безрогой, то это не возмездие в смысле возложения обязанностей, а возмездие как взаимное воздаяние. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Зарра и Абдуллаха ибн Унайса») — их хадисы привёл Ахмад в своём «Муснаде».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — привёл его также Муслим.
2 — Глава [2421]
Его слово («передал мне Сулайм» — в уменьшительной форме — «ибн Амир») аль-Кяляи, его также называют аль-Хабаири, через «ха» с точкой и «ба» — Абу Яхья аль-Химси, надёжный передатчик из третьего поколения. Ошибся тот, кто сказал, что он застал Пророка ﷺ. («Сообщил нам аль-Микдад») ибн Амр ибн Са'лаба аль-Бахрани, затем аль-Кинди, затем аз-Зухри — известный сподвижник из числа первых уверовавших.
Его слово («приблизится») — в форме страдательного залога от «идна'» («приближение»), то есть «её тело» — «солнце». («Пока не станет») — а в риваяте Муслима «тякуну» с женским родом, что представляется более правильным. («На расстоянии мили», с кясрой на «каф»), то есть на величину мили.
В риваяте Муслима: «наподобие меры мили». («Или двух») — очевидно, что это сомнение передатчика, то есть «или двух миль». («Не знаю, какую из двух миль он имел в виду»), то есть какую хотел сказать Посланник Аллаха ﷺ.
Шейх Абд аль-Хакк в «аль-Лума'ат» сказал: очевидно, что имеется в виду миля-фарсах, и этого достаточно для их мучения и страдания.
Что же касается предположения, что имеется в виду миля-«мукхуля» (мера для сурьмы), то оно далеко от истины. («И солнце будет плавить их») — то есть растапливать их, от «сахр» — «плавление», от «фатаха — яфтаху». («А из них есть тот, кого пот достигнет до бёдер») — «хакв» — это талия, место, где подвязывают изар. («А из них есть тот, кого пот обуздает, как узда») — «ильджам» — это вложение узды в рот.
Смысл в том, что пот доходит до его рта и мешает ему говорить, подобно узде. Так сказано в «аль-Маджма'».
Ибн аль-Малак сказал: если ты скажешь: если пот подобен морю и обуздывает одних, то как же он доходит лишь до щиколотки других? Мы ответим: возможно, что Аллах Всевышний создаёт возвышение земли под ногами одних, или же можно сказать, что Аллах Всевышний удерживает пот каждого человека соразмерно его деяниям, так что от него ничего не доходит до другого, подобно тому, как Он удержал течение моря для Мусы, мир ему.
Аль-Кари сказал: опорой является последнее мнение, ибо все дела Последней жизни происходят вопреки обычному порядку вещей.
Разве ты не видишь, что два человека в одной могиле — один из них мучается, а другой пребывает в блаженстве, и ни один из них не знает о состоянии другого? Конец цитаты.
Аль-Кади сказал: возможно, что...