«Фалятин» («пустыня») — в «Аль-Камус» сказано: «аль-фаляту» — это безлюдная местность, или пустыня, в которой нет воды, а также обширная степь.
«Даввийятин» — с фатхой над «даль» и удвоением «вав» и «йа», образовано от слова «ад-давв» — это степь, в которой нет растительности.
«Махлякатин» — с фатхой (или кясрой) над «мим» и «лям» — место, где есть опасность гибели.
«Фа-адаллаха» («и она заблудилась от него») — а в риваяте аль-Бухари: «Он положил голову и заснул, а проснувшись, обнаружил, что его верховое животное ушло».
«Хатта иза адракаху-ль-мавт» («пока его не настигла смерть») — то есть её причины: жара и жажда. А в риваяте аль-Бухари: «Пока не усилились жара и жажда, или сколько было угодно Аллаху, он сказал» — то есть про себя, и это ответ на «иза» — «Вернусь» — в форме первого лица.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также аль-Бухари, а Муслим привёл только ту часть, что возведена к Посланнику Аллаха ﷺ.
Его слово («и в этой главе есть хадисы») — то есть в этой главе есть также хадисы от Абу Хурайры, ан-Нумана ибн Башира и Анаса ибн Малика. Что касается хадиса Абу Хурайры, его привёл Муслим; что касается хадиса ан-Нумана ибн Башира, его тоже привёл Муслим; что касается хадиса Анаса ибн Малика, его привели аль-Бухари и Муслим (аш-шейхан).
[2499] Его слово («передал нам Али ибн Масада аль-Бахили») — Абу Хабиб аль-Басри, правдив, но имеет заблуждения, из седьмого поколения.
Его слово («каждый сын Адама грешен») — то есть много ошибается. Слово поставлено в единственном числе с учётом формы «куллю» («каждый»), а в другом риваяте — «хаттаун» («грешны») — с учётом смысла «куллю» (собирательности). Говорят, что имелось в виду «весь» в значении «каждый в отдельности».
Что же касается пророков, мир им от Аллаха, то они либо исключены из этого правила, либо являются обладателями малых грехов.
Первое мнение предпочтительнее, ибо то, что исходило от них, относится к оставлению наилучшего (тарк аль-авля). Либо можно сказать, что оплошности, передаваемые от некоторых из них, следует относить к ошибке и забывчивости, без намерения к ослушанию, — так сказал аль-Кари.
(«А лучшие из грешников — кающиеся») — то есть те, кто возвращается к Аллаху с покаянием от греха к повиновению.
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — его привели также Ахмад, Ибн Маджа, ад-Дарими и аль-Хаким.
Аль-Мунави сказал: аль-Хаким сказал, что он достоверный, но аз-Захаби возразил: «Напротив, в нём есть слабость». Конец цитаты.
9 — глава [2500]
Его слово («кто верует в Аллаха и Последний день, пусть почтит своего гостя») — в «Шарх ас-сунна» сказано: Всевышний сказал: «Дошёл ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима?» Говорят, что Ибрахим, мир ему, почтил их тем, что поспешил с угощением, лично прислуживал им и был к ним приветлив лицом. Конец цитаты.
Учёные сказали: почтение гостя выражается в приветливости лица, доброте речи и угощении в течение трёх дней — в первый день тем, что в его силах и что для него легко, а в остальные дни тем, что окажется под рукой, без излишних усилий, дабы это не было тяжело ни для него самого, ни для его домашних. А после трёх дней это считается милостыней — если пожелает, поступит так, а если нет, то нет.
(«Пусть говорит благое или молчит») — ан-Навави огласовал это (глагол «ясмут») с даммой над «мим», а ат-Туфи сказал: «Мы слышали это с касрой», что соответствует правилу по аналогии, как «дараба — йадрибу». Смысл хадиса в том, что человек, желая заговорить, должен прежде подумать: если он знает, что от его слов не произойдёт вреда и они не приведут ни к запретному, ни к порицаемому, пусть говорит.
Если же речь дозволена (мубах), то безопаснее промолчать, дабы дозволенное не привело к запретному или порицаемому.
А в пространном хадисе Абу Зарра, который признал достоверным Ибн Хиббан: «А кто учитывает свои слова как часть своих дел, тот мало говорит, кроме как о том, что его касается» — так сказал аль-Хафиз.
Его слово («это хадис достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и в этой главе есть хадисы от Аиши, Анаса и Абу Шурайха аль-Каби») — что касается хадиса Аиши, нужно посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Анаса, его привели Ибн Абу ад-Дунья, Абу аш-Шейх и другие, как указано в «Ат-таргиб». Что касается хадиса Абу Шурайха аль-Каби, его привёл ат-Тирмизи в главе о гостеприимстве.
[2501] Его слово («кто молчит») — то есть воздерживается от зла — («тот спасается») — то есть побеждает и обретает всякое благо, или спасается от бедствий обоих миров.
Ар-Рагиб сказал: «Ас-самт» («молчание») сильнее по значению, чем «ас-сукут» («умолкание»), потому что последнее может применяться и к тому, что не обладает силой речи, и к тому, что ею обладает, поэтому говорят о безмолвном «ас-самит» и «аль-мусмат», а «ас-сукут» говорится о том, что обладает речью, но её оставляет.
Итак, «ас-самт» изначально означает благополучие (саляма), но иногда речь становится обязательной по шариату.
Цель хадиса в том, чтобы человек не говорил о том, что его не касается, и ограничивался важным — в этом спасение.
Его слово («это хадис, который мы знаем только через хадис Ибн Лахиа») — его привели также Ахмад, ад-Дарими и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман», и хадис слабый по причине слабости Ибн Лахиа.