[2552] Его слово («тем, кто творил добро»): то есть тем, кто совершал в этом мире праведные деяния и приближал их искренностью, — («наилучшее»): то есть наилучшая награда, а это — Рай, («и добавление»): то есть взор на Его благородный лик. Слово это употреблено в неопределённой форме, чтобы выразить своего рода возвеличивание и восхваление, так что не познаётся его мера и не постигается его сущность.
(«Возвестит вестник: воистину, у вас есть обещанное у Аллаха»): то есть остаётся ещё нечто сверх того, что обещал вам Аллах из благ. А в риваяте Муслима: говорит Аллах, велик Он: «Хотите ли вы чего-нибудь, что Я добавил бы вам?» («и спасёт нас») — с усилением «джим» и с облегчением его («от Огня»): то есть от вхождения в него и вечного пребывания в нём.
Ат-Тыби сказал: это — утверждение и выражение удивления тому, как возможно добавление к тому, что даровал им Аллах Всевышний из широты Своей милости и щедрости. («Они сказали: да») — так в имеющихся рукописях, («сказали») в форме множественного числа, тогда как по видимости следовало бы быть «сказал» в форме единственного числа, поскольку местоимение возвращается к «вестнику». («И будет снята завеса») — а у Муслима добавлено: «и они увидят лик Аллаха». По всей видимости, под завесой здесь подразумевается завеса света, о которой говорится в хадисе Абу Мусы у Муслима, где сказано: «Его завеса — свет; если бы Он открыл её, то сияние Его лика сожгло бы всё, до чего достигает Его взор из Его творений».
Ат-Тыби в разъяснении этого хадиса Абу Мусы сказал: в этом есть указание на то, что Его завеса отличается от обычных завес, ибо Он скрыт от творений светами Своего величия и великолепия и сиянием Своей грандиозности и гордыни, и это та завеса, перед которой приходят в оцепенение умы, поражаются взоры и приходят в смятение прозрения. И если бы Он снял её и явился тому, что за ней, с истинными сущностями Своих качеств и величием Сущности, не осталось бы творения, которое не сгорело бы, и не осталось бы взирающего, который не был бы уничтожен.
Первоначальный смысл завесы — покров, разделяющий видящего и видимого, а здесь подразумевается лишение взоров возможности видеть Его по упомянутой причине, так что этот запрет занял место разделяющего покрова, и было выражено через него о нём. Из текстов Книги и сунны явствует, что состояние, на которое указывает этот хадис, относится к обители мира этого, уготованной для исчезновения, а не к обители последней жизни, уготованной для вечного пребывания.
Завеса в этом хадисе и в других относится к творениям, ибо именно они скрыты от Него завесой.
Этот хадис Сухайба привели также Муслим, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Его слово («Этот хадис передал с иснадом только Хаммад ибн Салама, и он возвёл его [к Пророку]…» и далее): ан-Навави сказал: этот хадис
так передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие через риваят Хаммада ибн Саламы от Сабита от Ибн Абу Лейлы от Сухайба от Пророка ﷺ.
Абу Иса ат-Тирмизи и Абу Масуд ад-Димашки и другие сказали: никто не передал его так, возведённым, от Сабита, кроме Хаммада ибн Саламы, а Сулейман ибн аль-Мугира, Хаммад ибн Зайд и Хаммад ибн Вакид передали его от Сабита от Ибн Абу Лейлы как его собственное слово, без упоминания Пророка ﷺ и без упоминания Сухайба. И то, что сказали эти [учёные], не является пороком, подрывающим достоверность хадиса, ибо мы уже прежде изложили в «Фусуль», что верный, избранный путь, которого держались законоведы, знатоки основ и взыскательные из числа хадисоведов, и который признал достоверным аль-Хатыб аль-Багдади, состоит в том, что если хадис передают одни надёжные передатчики как непрерывный, другие как отосланный (мурсаль), одни как возведённый, а другие как остановленный (мавкуф), то выносится решение в пользу непрерывного и возведённого, потому что это — добавление надёжного, а оно принимается по мнению большинства из всех групп. Конец слов ан-Навави.
[2553] 17