Слова огня «Есть ли ещё?» означают суть их спора — хвастовство одной из них над другой тем, кто в ней обитает. Огонь полагает, что те, кого в него бросают из великих мира сего, более праведны перед Аллахом, чем рай. Рай же считает, что те, кого он принимает из близких Аллаха, более праведны перед Ним. Им было отвечено, что ни одна из них не имеет преимущества над другой по причине тех, кто в них обитает. В обеих же есть оттенок жалобы к их Господу, так как каждая из них упоминает только то, чем она обладает. Аллах возвратил это дело к Своей воле. Ан-Навави сказал, что этот хадис следует понимать буквально, и что Аллах создает в раю и в огне различия, которые они осознают и могут использовать для споров и доказательств. Из этого не следует, что это различие в них постоянно. Я сказал: буквальное понимание хадиса является определённым и нет нужды толковать его метафорически. Его слова «Этот хадис хорош и достоверен» и то, что его передали шейханы.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ НАИМЕНЬШЕМУ ИЗ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ ИЗ ЧЕСТЕЙ)
[2562] Его слова «наименьшее из обитателей Рая по положению» означают того, кто имеет наименьший ранг. «У которого восемьдесят тысяч слуг» — аль-Мунави объясняет, что это число либо даётся буквально, либо является преувеличением в количестве. «И семьдесят две жены» — то есть из хур аль-‘айн, как в риваяте, то есть не из числа жен в этом мире. «И возводится ему» — в форме пассива, то есть ему возводится и возносится «кубба» (купол) с даммой на кафе и шаддой на мваххаде — небольшой круглый дом из жемчуга с двумя лямами, «и из изумруда и рубина». Кади говорит, что купол либо сделан из них, либо украшен ими. «Как между аль-Джабией» — деревней в Шаме, «и Санъой» — столицей Йемена, похожей на Дамаск по обилию воды и деревьев, расстояние между ними более месяца пути.
Смысл в том, что пространство купола и его размеры в длину, ширину и расстояние между краями равны расстоянию между этими двумя местами.
Если это для наименьшего, то что же говорить о высшем?
Этот хадис также приводят Ахмад, ибн Хиббан и аз-Зия.
Его слова «с этим иснадом» относятся к предыдущему иснаду.
Его слова «кто умрёт из обитателей Рая, будь то малый или великий, возвращаются» — в форме пассива, то есть возвращаются, и здесь преобладание, так как в отношении малых нет возврата, или смысл в том, что они становятся (в Раю). Это связано с его словами «не прибавляют к нему никогда» — то есть никакого увеличения, влияющего на изменение их тел, членов, чувств и волос, иначе их время в Раю будет увеличиваться вечно. «Так же и обитатели Огня» — то есть в возрасте и отсутствии увеличения.
Ат-Тайиби говорит: если спросишь, как согласовать этот хадис с тем, что передал Муслим от Абу Хурайры в главе о плаче, где говорится, что их малые зовут своих матерей, то ответ в том, что они входят в свои обители и не запрещаются от места, как в этом мире. Я сказал: в Раю это обстоятельство для возврата, и они не осознают, что не звали своих матерей до возвращения.
Его слова «на их головах короны» — то есть на головах обитателей Рая, «короны» — множественное от «корона». «Наименьшая жемчужина из них» — то есть из корон, «светит» (в женском роде). Чтец сказал: возможно, что добавленное слово приобрело женский род от того, к чему оно относится.
Смысл в том, что она освещает пространство между Востоком и Западом, и это переходный глагол, возможно, обязательный, и подразумевается: она освещает места между ними, если бы появилась на земле.
Его слова «это странный хадис» — то есть каждый из трёх хадисов с одним иснадом странен, «мы не знаем его, кроме как от хадиса Ришдина ибн Саада», который слабый.
[2563] Его слова «беременность» — то есть ношение ребёнка, «и рождение и возраст» — то есть достижение возраста, который равен тридцати годам, «как пожелает» — быть мальчиком или девочкой или подобным. Его слова «это хороший странный хадис» — и приводят его Ахмад, ибн Маджа, ибн Хиббан и ад-Дарими.
Его слова «и сказал Мухаммад» — это имам аль-Бухари (сказал Исхак ибн Ибрахим, сын Рахвайхи). «Но не желает» — это мнение Исхака ибн Ибрахима от Абу Разина аль-‘Укайли, известного сподвижника, имя которого Лакит ибн Сабра. «Обитатели Рая не имеют детей в нём» — я не встречал, кто приводил этот хадис с такой формулировкой, а Ахмад в своём муснаде передал длинный хадис от Абу Разина аль-‘Укайли, в котором говорится, что праведники наслаждаются праведницами, как в удовольствиях этого мира, и они наслаждаются ими, но без рождения детей.
4 - (ГЛАВА О РЕЧИ ХУР АЛЬ-‘АЙН) — то есть об их пении. Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» выделил раздел о пении хур аль-‘айн и привёл хадисы этой главы.
[2564] Его слова «в Раю есть собрание» — с фатхой на второй мим, то есть место для собрания или само собрание. «Они возвышают голосами» — ба’ добавлена для усиления переходности, или имеется в виду, что они возвышают свои голоса с мелодиями, а сказуемое опущено, то есть они возвышают свои голоса с напевами. «Мы — вечные» — то есть постоянные. «Не погибаем» — то есть не умираем и не исчезаем. «И мы — наслаждающиеся» — то есть наслаждающиеся. «Не бедствуем» — то есть не нуждаемся и не испытываем нужды. В «Камусе» сказано: беда (ба’ус) — как щедрость, а бедствие (ба’ас) — как сильная нужда. «И мы — довольные» — то есть довольные нашим Господом или нашими спутниками. «Не гневаемся» — ни при каких обстоятельствах. «Благодать» — то есть хорошее состояние. «Для того, кто был нашим, и мы были его» — то есть в высоких садах Рая.
Его слова «а в главе от Абу Хурайры, Абу Саида и Анса» — хадис Абу Хурайры приводится аль-Байхаки от него маукфу (прерванный). Он сказал: «В Раю есть река длиной с Рай, по берегам которой стоят девы, поющие лучшими голосами, которые слышат создания, так что они думают, что в Раю есть наслаждение подобное этому». Спросили: «О Абу Хурайра, что это за пение?» Он ответил: «Если пожелает Аллах, это будет восхваление, хвала и освящение и восхваление Господа ﷿». Что касается хадиса Абу Саида, то нужно проверить, кто его приводил. Хадис Анса приводят ибн Абу ад-Дуня и ат-Табарани от него марфу (прямой). Его слова: «Хур в Раю поют, говоря: «Мы — прекрасные хуры, данные в жёны благородным мужьям»». Аль-Мунзири говорит, что его иснад близок к словам «это странный хадис». Его также приводит аль-Байхаки.
5 - (ГЛАВА О ПРИРОДЕ РЕК РАЯ)
[2571] Его слова «рассказал нам аль-Джурейри» — с даммой на джим, это Саид ибн Ияс, «от отца» — то есть Муавия ибн Хайда, который был дедом Бахза. Его слова: «В Раю есть море воды, море мёда, море молока и море вина». Ат-Тайиби говорит, что под «морем» подразумевается нечто подобное Тигру и Евфрату и тому подобное, а под «рекой» — как река Ма‘каль, от которой отходят ручьи. Чтец говорит, что можно сказать, что под морями подразумеваются реки, и они названы морями из-за течения, в отличие от морей мира, так как большинство из них находятся в состоянии покоя. «Затем они расходятся» — с удалением одной из двух та’ в форме таф‘уль, возможно, это пассив от «расходиться». «После» — то есть после входа обитателей Рая в Рай.
Его слова «это хороший достоверный хадис» — приводят Ахмад и аль-Байхаки.
[2572] Его слова «кто просит у Аллаха Рай» — то есть говоря: «О Аллах, я прошу Тебя Рай» или «О Аллах, введи меня в Рай» (три раза) — то есть повторяет это в собраниях или одном собрании с настойчивостью, что подтверждено как одна из этик мольбы. «Сказала Рай» — с указанием состояния или в речи говорящего, учитывая способность Всевышнего оживлять неодушевлённые предметы, что очевидно. «О Аллах, введи его в Рай» — то есть вхождение первое или последующее. «И кто ищет защиты» — то есть сохраняет себя, говоря: «О Аллах, спаси меня от Огня». «Сказал Огонь: «О Аллах, спаси его»» — то есть сохрани или избавь от Огня, то есть от вхождения в него или пребывания в нём. Ат-Тайиби говорит, что в словах «Рай и Огонь» место местоимения говорящего, это вид обращения. Хадис Анса также приводят ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан и ад-Дарими в их сахихах, а аль-Хаким сказал, что иснад достоверен.
[2566] Его слова «первыми и последними завидуют им» — то есть желают иметь то же, что и они. Этот хадис уже приводился ранее.