Слова «Это хадис хасан сахих» означают, что хадис признан хорошим и достоверным, и он приведён Муслимом в конце книги «Вера» (2597).
Слова «حتى يكونوا فيها حممًا» произносятся с даммой на ха и с фатхой на первой мим, облегчённой, и означают «горящие угли» (хумам).
«И будут брошены у врат рая» — в риваяте Муслима говорится, что их помещают во дворе рая, и жители рая орошают их водой, то есть водой жизни, как в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в разделе «Мост (сирот) через ад» (сирот — мост через ад).
«И прорастают, как прорастает гутха» — с даммой на гайн, за которой следует муккамаса и фатха, а после алифа — хамза. В изначальном значении это всё, что уносит поток: ветки, листья, семена и прочее. Здесь же имеется в виду именно семена.
«В переносе потока» — перенос потока — это то, что поток уносит: гутха или глина. Имеется в виду, что гутха, которую приносит поток, оказывается в раю, падает на сторону долины и с того дня начинает прорастать.
Ан-Навави объясняет, что имеется в виду сравнение скорости прорастания, его красоты и свежести. Конец.
Слова «Это хадис хасан сахих» повторяются, и он подробно приведён Муслимом (2598).
Слова «Если кто сомневается» — в риваяте Муслима говорится: «Если вы не верите мне в этом хадисе, читайте, если хотите: «Воистину, Аллах не обидит даже весом в зёрнышко»». Аль-Бухари объясняет слова Всевышнего «весом зёрнышка» как вес зёрнышка.
Хафиз говорит, что это толкование Абу Убайды, который сказал о словах Всевышнего «весом зёрнышка», что имеется в виду вес зёрнышка, и говорят: «Это вес этого (вещества)», что является производным от слова «тяжесть» (тхикаль). Конец.
Ранее уже объяснялось значение слова «зёрнышко» в комментарии к второму хадису из этой главы.
Слова «Это хадис хасан сахих» и он подробно приведён шейханом (2599).
Слова «Рассказал мне бин Ан'ам» — его имя Абдуррахман бин Зияд бин Ан'ам (от Абу Усмана). В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что Абу Усман — передатчик от Абу Хурайры, что двое из вошедших в ад громко кричали. У Абдуррахмана бин Зияда бин Ан'ама, по словам Ибн Асакера, если это не Муслим бин Ясар, то неизвестно, кто это, и возможно, что это Абу Усман аль-Асбах Убайд бин Амр, но может быть и кто-то другой. В «Ат-Такриб» сказано, что Абу Усман — шейх Абдуррахмана бин Зияда, и это Муслим бин Ясар, иначе неизвестный из третьих. Конец.
Слова «из вошедших» — так написано в некоторых рукописях в форме двойственного числа, а в других — в единственном числе, что правильно.
«Громко кричали» — в словаре «сайх» и «сайха» и «сайх» с касрой, даммой и «сайхан» — это звук, издаваемый с максимальной силой.
«Сказал Господь ﵎» — то есть забиякам ада (забания).
«Сказали: «Мы сделали это»» — то есть усиление крика.
«Моя милость для вас, чтобы вы вышли» — то есть чтобы вы ушли.
«И бросьте себя туда, где вы были в огне» — ат-Тиби говорит, что слова «выйти и бросить себя» означают, что если спросить, как возможно, чтобы выход означал бросание себя в огонь ради милости, то это перенос причины на вызывающее её, и смысл в том, что когда они пренебрегли повелением Аллаха и сократили исполнение Его повеления в этом мире, то там им было приказано подчиниться и бросить себя в огонь, что означает, что милость зависит от подчинения повелению Аллаха ﷿.
«Пусть один из них бросит себя» — то есть в огонь,
«И сделает её» — Аллах
«Для него холодом и безопасностью» — как Он сделал её холодом и безопасностью для Ибрахима.
«А другой встанет» — то есть останется,
«Что мешает тебе бросить себя» — то есть бросить себя в огонь,
«Как бросил твой товарищ» — то есть как он бросился туда,
«Твоя надежда» — то есть её следствие и результат, как и страх и дела твоего товарища, которые соответствуют им.
«Оба будут введены» — в пассивной форме введения, то есть Аллах введёт их, и возможно, что это в активной форме введения (2600).
Слова «Рассказал нам Яхья бин Саид» бин Фаррух ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри — надёжный, точный, хадисовед, имам, образец из великих ИКс века.
«Рассказал нам аль-Хасан бин Закван» Абу Салама аль-Басри — правдивый, иногда ошибается, обвинялся в тадлисе с шестого века.
Слова «Их называют джаханнами» — множественное число от джаханнами. В некоторых рукописях «джаханнамиюн» с вавом. Сказано, что это их имя, поэтому не изменялось.
Хафиз говорит в «аль-Фатх» и ан-Насаи в риваяте Амра бин Аби Амра от Анас, что жители рая говорят им: «Вы — эти джаханнами», а Аллах говорит: «Это рабы Аллаха, освобождённые Им».
Муслим приводит с другой стороны от Абу Саида и добавляет: «Они молят Аллаха, и Он снимает с них это имя».
В хадисе Худейфы у аль-Байхаки в разделе «Воскрешение» от риваята Хаммада бин Аби...
Сулейман передает от Рибъи, что их называли «джаханнами», и он рассказал мне, что они просили у Аллаха избавления от этого имени, и Аллах избавил их от него. Некоторые из комментаторов утверждали, что это название не является унижением для них, а служит напоминанием о милости Аллаха, чтобы они увеличивали благодарность за это. Так он сказал. Их просьба об удалении этого имени с них противоречит этому. На этом заканчивается его высказывание. (Это хадис хасан сахих.) Его передал аль-Бухари в конце книги «Рикак», Абу Дауд в «Сунне» и ибн Маджах в книге «Шафаа» [2601].
Его слова «спит тот, кто убегает» — это обстоятельство, если не считать того, что я видел из действий сердец, иначе это вторичное действие. «И нет подобия раю, спит его ищущий» — то есть ад (огонь) силен, и боящиеся его спят, забывчивы. Это не свойство того, кто убегает, а его путь — спешить от грехов к повиновениям, как сказано в «Тайсире». В «Лумаат» сказано: «Я не видел подобного огню» — то есть силе, и тот, кто убегает от него, не спит. Свойство того, кто убегает от подобного — не спать и усердствовать в бегстве, а это достигается соблюдением повиновения и избеганием грехов. «И нет подобия раю» — то есть радости и удовольствия, спит его ищущий. Ему следует не спать и не забывать о его поиске и совершать дела, ведущие к нему. На этом заканчивается его высказывание. (Это хадис, который мы знаем только от Ильха.) Его передал ат-Табарани в «Аусят» от Анаса. Аль-Мунави в своем комментарии отметил, что хадис одобрил аль-Хайтами.
1 — (Глава о том, что большинство обитателей ада — женщины) [2602]. Его слова «я взглянул в рай» означают, что он обозрел его, то есть «на» в значении «над», как в словах Всевышнего: «Я повешу вас на стволах пальм» (перевод). «Видел» означает «узнал». Ат-Тайиби включил «взглянул» в значение «размышлял», а «видел» — в значение «узнал», поэтому он отнес это к двум глаголам. Если бы «видел» было в истинном значении, одного глагола было бы достаточно. Хафиз отметил, что очевидно, что он видел это в ночь Исра или во сне, и это не его видение огня, а во время молитвы при солнечном затмении. Те, кто объединил их, ошиблись. Ад-Дауди сказал, что он видел это в ночь Исра или во время солнечного затмения. Так он сказал. На этом заканчивается его высказывание.
«И большинство обитателей его — бедные». Ибн Батталь сказал, что это не означает превосходство бедного над богатым, а лишь указывает, что бедных в мире больше, чем богатых. Он сообщил об этом, как говорят: «Большинство людей в мире — бедные», чтобы описать состояние, а не то, что бедность вводит их в рай. Они вошли благодаря своей праведности вместе с бедностью. Если бедный не праведен, он не превосходит. Хафиз отметил, что очевидное значение хадиса — призыв к отказу от чрезмерного стремления к миру, а также призыв женщин к сохранению религиозных обязанностей, чтобы не попасть в ад, как уже было изложено в книге «Вера» в хадисе «Благотворите, ибо я видел вас большинством обитателей ада». Спрашивали: «Почему?» Он ответил: «Из-за их неверия». Сказали: «Они не верят в Аллаха?» Он сказал: «Они не верят в благодеяния». Аль-Куртуби сказал, что женщины составляют меньшинство обитателей рая из-за того, что им свойственно страсть и склонность к мимолетным мирским украшениям и пренебрежение будущей жизнью из-за недостатка ума и легковерности. На этом заканчивается его высказывание. (Это хадис хасан сахих.)
Аль-Джазари сказал, что этот хадис передал аль-Бухари от Имрана ибн Хусейна и также от Абу Хурайры, а Муслим передал его от ибн Аббаса, а ат-Тирмизи — от Имрана и ибн Аббаса, как сказано в «Миркате». Его слова: «И оба иснада не имеют противоречий, и возможно, что Абу Раджа слышал их обоих». Хафиз в «Фатх» после передачи слов ат-Тирмизи сказал это. Аль-Хатиб в «Мудрадж» передал этот хадис от Абу Дауда ат-Тайалиси от Абу Ашъаба, Джарира ибн Хазима, Салма ибн Зарира, Хаммада ибн Наджиха, Сахра ибн Джувайрийи от Абу Раджа от Имрана и ибн Аббаса. Мы не знаем никого, кто объединил этих передатчиков, ибо большинство передали его от Абу Раджа от ибн Аббаса, а Салм — от Абу Раджа от Имрана, возможно, так же и Джарир. Также есть передача от Айюба от Абу Раджа двумя путями, и Саид ибн Абу Аруба передал от Фитра от Абу Раджа от Имрана. Хадис от Абу Раджа от них обоих. Аллах знает лучше. На этом заканчивается.