Делегация Абд аль-Кайса пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: "Мы из этого района Раби‘а и можем приходить к тебе только в священные месяцы. Прикажи нам что-то, что мы возьмём от тебя и будем призывать к этому тех, кто придёт после нас". Он сказал: «Я приказываю вам четыре вещи: вера в Аллаха — затем объяснил им — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, установление молитвы, уплата закята и отдача пятой части добычи». Это достоверный хадис. Абу Джамра аль-Дуб‘и, его имя Наср ибн Имран. Его также передавал Шу‘ба от Абу Джамры с добавлением: "Знаете ли вы, что такое вера? Свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха". Я слышал Кутайбу ибн Са‘ида, который говорил: "Я не видел подобных четырём великим учёным: Малик ибн Анас, Лайс ибн Са‘д, Аббад ибн Аббад аль-Мухаллиби и Абд аль-Ваххаб ас-Сафи". Мы были довольны, что каждый день от Аббада мы получали по два хадиса. Аббад ибн Аббад — из потомков Мухаллиба ибн Аби Суфры.
[2611] Его слова (Прибыл делегация Абд аль-Кайса). Делегация — это множественное число от «вафид», то есть тот, кто пришёл к правителю с посланием от своего народа. Также говорится, что это знатные роды. Абд аль-Кайс — крупное племя, восходящее к Раби‘е ибн Низар ибн М‘ад ибн Аднан. Раби‘а — большое племя, расположенное напротив Мудар. Племя Абд аль-Кайс селилось в двух морях и вокруг Катифа, а также на территории от Хаджра до земель мударийцев. Их делегация была раз в восемь лет. (Они сказали: «Мы — этот район (الحَيّ) из Раби‘и»). Ибн ас-Саллах сказал, что «аль-хайй» (الحَيّ) поставлено в винительном падеже для выделения. Смысл в том, что «мы — этот район (الحَيّ), район из Раби‘и». «Аль-хайй» — название места племени, затем племя получило это имя, потому что часть из них живёт с частью другого. (И мы не приходим к тебе, кроме как в священный месяц). Под этим подразумевается род, так как священных месяцев четыре: Зуль-Ка‘да, Зуль-Хиджа, Мухаррам (следующий за ними) и Раджаб — один месяц. Аллах сказал: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать месяцев в Писании Аллаха в день, когда Он сотворил небеса и землю, из них четыре священных». Они говорили это в оправдание того, что не приходили к нему в другое время, потому что в эпоху джахилии они воевали друг с другом, но воздерживались от боёв в священные месяцы, почитая их и облегчая посетителям Дома Харам от войн и набегов, которые происходили в другое время. Поэтому они не чувствовали безопасности друг с другом на путях и остановках, кроме как в эти месяцы. Отсюда было возможно их прибытие к нему в эти месяцы без опасений от неверных мудар, которые преграждали пути между их землями и Мединой. Это почитание было в начале ислама, затем было отменено словами Всевышнего: «Убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли». Говорили, что частица «лям» (ل) в слове «в них» относится к договору, и имеется в виду месяц Раджаб. В риваяте аль-Байхаки есть явное указание на это. Мудар очень почитал месяц Раджаб, поэтому он был добавлен к ним в хадисе Абу Бакры у аль-Бухари, где сказано: «Раджаб — месяц Мудар». Очевидно, что они особо почитали его, запрещая боевые действия в остальные три месяца, хотя иногда могли пренебрегать этим. (Мы берём его от тебя) — в возвышенной форме, как описание чего-то, и в повелительном наклонении, как ответ на приказ (Я приказываю вам четыре) — то есть четыре качества или пункта, относящихся к их словам «расскажи нам». Это риваят Курры у аль-Бухари в разделе о военных походах: (Вера в Аллаха) — это одно из четырёх качеств. (Затем он объяснил их), то есть вера в Аллаха, и женский род местоимения учитывается, поскольку это качество. (Свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха) — в возвышенной форме, так как «свидетельство» — пропущенное начало предложения, то есть свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. (Установление молитвы, даяние закята и уплата пятой части добычи) — в косвенном падеже, три пункта присоединены к вере, и это три оставшихся качества. Возможно, установление молитвы и то, что к нему присоединено, стоит в возвышенной форме, присоединённое к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха. При таком понимании совпадение хадиса с темой главы очевидно, но необходимо сказать, что передатчик пропустил три оставшихся качества либо из сокращения, либо по забывчивости. В риваяте аль-Бухари он приказал им четыре и запретил четыре. Он приказал верить в Аллаха одного и спросил: «Знаете ли вы, что такое вера в Аллаха одного?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Он сказал: «Свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, установление молитвы, даяние закята, пост в Рамадан и уплата пятой части добычи». Сейид Джамал ад-Дин сказал: «Говорят, что эта риваят не лишена трудностей, потому что если читать „установление молитвы“ в возвышенной форме, как присоединённое к свидетельству, то где же три оставшихся качества? А если читать в косвенном падеже, как присоединённое к слову „вера“, то упомянуто пять, а не четыре». Ответ на первый вариант: три оставшихся качества передатчик пропустил из сокращения или забывчивости. По второму варианту: он считал четыре, которые он им приказал, а затем добавил пятое — уплату пятой части добычи, так как они жили рядом с неверными мудар и были людьми джихада и добычи, как сказано в «Миркате». Я сказал: «Хафиз подробно изложил в „Фатхе“ речь по этому поводу очень хорошо, так что следует обратиться к нему». Он упомянул, что отсутствие упоминания хаджа в этом хадисе объясняется тем, что он не был предписан тогда, и сказал, что это мнение принято. Его слова (Этот хадис хорош и достоверен) — его передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи. Шубба также передал от Абу Джамры и добавил в нём: «Знаете ли вы, что такое вера?» Эта риваят Шуббы тоже передали шейханы. Кутейба сказал: «Мы были довольны тем, что каждый день возвращались от Аббад ибн Аббад с двумя хадисами» — это намёк на его надёжность. Что касается упоминания Ибн аль-Джузи в „Мавду‘ат хадисов Анаса“ о достижении рабом сорока лет по пути Абд… — это приписывание к подделке и очень непристойное высказывание, искажение с его стороны очень серьёзное, так как он перепутал одного с другим, как сказано в „Тахдхиб ат-Тахдхиб“. (ГЛАВА О ЗАВЕРШЕНИИ ВЕРЫ, ЕЁ ПРИБАВЛЕНИИ И УМЕНЬШЕНИИ) Аль-Айни в комментарии к аль-Бухари сказал, что третий тип — это вопрос о том, увеличивается ли вера и уменьшается ли она, и это также одна из ветвей их разногласий о сущности веры. Некоторые из тех, кто придерживается мнения, что вера — это убеждение, утверждают, что суть убеждения — одна, и она не допускает прибавления или убавления. Другие говорят, что вера не допускает убавления, потому что если она уменьшается, то уже не остаётся верой, но допускает прибавление, опираясь на слова Всевышнего: «И когда им читаются Его аяты, они прибавляют им веру» и подобные аяты. Давуди сказал, что спросили Малика о том, может ли вера уменьшаться, и он ответил, что Аллах упомянул её прибавление в Коране, но не говорил об уменьшении, и сказал: «Если бы она уменьшалась, то вся бы пропала». Ибн Батталь сказал, что это мнение группы из суннитов из числа предков уммы и их последователей, что вера — это слово и действие, которые увеличиваются и уменьшаются, и доказательство тому то, что привёл аль-Бухари: «Вера того, у кого не происходит прибавления, неполна». Хафиз Абу аль-Касим Хиба ал-Лалка‘и в книге «Шарх усуль и‘тикада ахль ас-сунна ва аль-джама‘а» сказал, что вера увеличивается послушанием и уменьшается непослушанием. С этим мнением согласились из сподвижников: Умар ибн аль-Хаттаб, Али, ибн Мас‘уд, Му‘аз, Абу Дарджа, ибн Аббас, ибн Умар, Аммар, Абу Хурайра, Худейфа, Салман, Абдуллах ибн Раваха, Абу Умама, Джундуб ибн Абдуллах, Умайр ибн Хабиб, Айша (да будет доволен ими Аллах). Из таби‘инов: Ка‘б аль-Ахбар, Урва, Ата, Таус, Муджахид, ибн Аби Малик, Маймун ибн Михран, Умар ибн Абд аль-Азиз, Са‘ид ибн Джубайр, аль-Хасан, Яхья ибн Аби Катир, аз-Зухри, Катада, Айюб, Юнус, ибн ‘Аун, Сулейман ат-Тайми, Ибрахим ан-Нах‘и, Абу аль-Бухтури, Абд аль-Карим аль-Джарири, Зайд ибн аль-Харис, аль-А‘маш, Мансур, аль-Хакам, Хамза аз-Ззият, Хишам ибн Хассан, Ма‘куль ибн Убайд Аллах аль-Джарири, затем Мухаммад ибн Абу Лайла, аль-Хасан ибн Салих, Малик ибн Мигвол, Муфаддал ибн Мухалхал, Абу Са‘ид аль-Фазари, Заида, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Абу Хишам Абд ар-Рабби, Абссар ибн аль-Касим, Абд аль-Ваххаб ат-Тукафи, ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Ибрахим, Абу Убайд ибн Салам, Абу Мухаммад ад-Дарими, аз-Ззухали, Мухаммад ибн Аслам ат-Туси и другие.