Я сказал: мнение тех учёных, которые утверждают, что само по себе подтверждение (تصديق) может увеличиваться и уменьшаться, является истинным и правильным, и Аллах, Возвышенный, знает лучше.
[2612] Его слова (إِنَّ مِنْ أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا) произносятся с даммой на лям и с сукуном, потому что совершенство веры влечёт за собой хорошее поведение и благодеяние ко всем людям. (وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ) означает, что они наиболее мягки и добры к своим женам, детям, родственникам и близким.
В хадисе говорится, что все верующие не равны в вере, а некоторые из них имеют более совершенную веру, и этим подтверждается соответствие с хадисом данной главы.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ) — что касается хадиса от Абу Хурайры, то его приводят ат-Тирмизи и Абу Дауд в сокращённом виде, а хадис от Анаса приводит ат-Тирмизи в разделе о описании Ада, а также оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) — этот хадис признан хорошим и его приводит аль-Хаким.
Его слова (كَانَ وَاللَّهِ مِنَ الْفُقَهَاءِ ذَوِي الْأَلْبَابِ) — аль-Хафиз добавляет в «Тахдиб ат-Тахдиб», что после этого он не встречал в этом городе человека, который был бы знающим в фихе лучше, чем Абу Килаба.
[2613] Его слова (حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ هُرَيْمٍ) — с даммой на ха и с фатхой на ра, уменьшительно; (بْنُ مِسْعَرٍ) — с касрой на мим, сукуном на син и фатхой на двух забытых 'айн; (الْأَزْدِيُّ التِّرْمِذِيُّ) — принят из десяти.
Его слова (خَطَبَ النَّاسَ) — в хадисе от Абу Саида у двух шейхов говорится, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в день жертвоприношения или разговения к молитвенному месту, прошёл мимо женщин и сказал: «О, собрание женщин, подайте милостыню» (затем сказал: «О, собрание») — то есть к их группе. Обращение было общим, и присутствующие преобладали над отсутствующими. Лингвисты объясняют, что المعشر — это группа, у которой общее дело, то есть они объединены, и это имя, охватывающее их, как المعشر الإنسان, المعشر الجن, المعشر الأنبياء, المعشر النساء и тому подобное, а множественное число — معاشر.
(تَصَدَّقْنَ) — повеление для них, то есть дайте милостыню.
(وَلِمَ ذَاكَ) — изначально это было для ما الاستفهامية с удалённой ألف, с присоединённым предлогом для облегчения, а лям относится к нему с подразумеваемым после неё, а واو либо для связи с подразумеваемым перед ним, и подразумевается: «Как это может быть и для чего мы будем более многочисленными в числе обитателей Ада?» — то есть это связано с предыдущим, а не отдельный вопрос, прерванный от предыдущего.
(لِكَثْرَةِ لَعْنِكُنَّ) — проклятие — это мольба об удалении от милости Аллаха, то есть и ваше неверие в близких.
Это мнение некоторых передатчиков, и в хадисе Абу Саида говорится: «Вы часто проклинаете и отвергаете близких».
Ан-Навави сказал, что العشير с фатхой на 'айн и касрой на шин — это изначально المعاشر в общем смысле, а здесь имеется в виду супруг.
А кфран аль-ашир — это отрицание Его благодати, её отрицание или сокрытие посредством оставления благодарности и использование кфрана в отношении благодати, а кфр в религии встречается чаще.
(مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ) — описание пропущенного определяемого, то есть я не видел ни одной из недостатков, которая была бы более распространена среди разумных и религиозных.
(أَغْلَبَ لِذَوِي الْأَلْبَابِ) — то есть для обладателей рассудка и ума; аль-альбаб — множественное число от лубб, что означает чистый разум без примеси страсти, и здесь имеется преувеличение, потому что если обладатель ума и рассудка побеждён, то тем более другие.
(مِنْكُنَّ) относится к (أَغْلَبَ).
(وَمَا نُقْصَانُ عَقْلِهَا وَدِينِهَا) — как будто это было ей неизвестно, поэтому она спросила об этом.
Он сказал: свидетельство двух женщин из вас с показаниями мужчины.
В хадисе Абу Саида: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?»
Аль-Хафиз указал своим словом «половина свидетельства мужчины» на слова Аллаха: «один мужчина и две женщины из числа тех, кого вы признаёте свидетелями», поскольку привлечение другой женщины указывает на недостаток её точности и свидетельствует о её неполноценности разума.
(وَنُقْصَانُ دِينِكُنَّ الْحَيْضَةُ) с фатхой на ха — то есть одна из вас остаётся три или четыре ночи с её днями, не молится (لا تُصَلِّي), то есть не совершает молитву и не постится.
В хадисе Абу Саида: «Разве когда женщина находится в состоянии менструации, она не молится и не постится?» — «Мы сказали: да» — сказал он.