Я был с Пророком ﷺ в путешествии. Однажды утром, когда мы шли, я сказал: «О Посланник Аллаха, расскажи мне о деянии, которое введёт меня в Рай и отдалит от Огня». Он сказал: «Ты спросил меня о великом, но это легко для того, кому Аллах облегчит это: поклоняйся Аллаху и не придавай Ему сотоварищей, устанавливай молитву, давай закят, постись в Рамадан и соверши хадж к Дому».
[2615] Его слова (и он наставляет брата своего в целомудрии) означают, что он советует, пугает или напоминает ему — так объясняли этот хадис. Однако предпочтительнее объяснять его тем, что приведено у аль-Бухари в книге «Адаб», где формулировка звучит как «он упрекает брата своего в целомудрии». То есть он говорит: «Ты стыдишься так сильно, что кажется, будто я собираюсь тебя ударить». Возможно, здесь объединены упрек и наставление, и некоторые передатчики упомянули то, что другие не упомянули, но общий смысл совпадает. Очевидно, что это зависит от усмотрения передатчика, который считал, что каждое из этих выражений может заменить другое, и это связано с причиной. Представляется, что человек был чрезмерно застенчив, и это мешало ему отстаивать свои права, поэтому брат его упрекнул за это, и тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Оставь его», то есть оставь его с этим благим качеством. Затем он добавил к этому поощрение мудрости, поскольку целомудрие — часть веры. Если целомудрие мешает человеку отстаивать свои права, то это приводит к получению награды за выполнение этих прав, особенно если оставленное право действительно принадлежит ему. Так сказано в «аль-Фатх» (сура «Целомудрие — часть веры»), то есть частью или одним из её проявлений. Это сказал Кари. Имам ан-Навави привёл полезные и значимые слова, касающиеся целомудрия, которые мы передали из комментария Муслима в главе о целомудрии — тебе следует с ними ознакомиться.
Его слова (это хадис хороший и достоверный) — его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Его слова (в этой главе от Абу Хурайры) — этот хадис передал ат-Тирмизи в главе о целомудрии.
(Глава о том, что сказано о запрете молитвы)
[2616] Его слова (рассказал нам Абдуллах ибн Муаз) — с ударением на нун после неё, он — ас-Санъани, автор «Ма’мар», достоверный, хотя Абдурраззак из IX века критиковал его.
Его слова (сказал: я был с Пророком ﷺ в путешествии, и однажды утром я был рядом с ним, когда мы шли) — в другой риваяте сказано:
«Пока мы выходили с Посланником Аллаха ﷺ на поход в Табук, и нас настигла жара, люди разошлись, а Пророк ﷺ был ближе всех ко мне, я приблизился и сказал: „Расскажи мне о деянии, которое введёт меня в Рай“». Здесь «введёт» — это характеристика деяния, либо конкретизирующая, либо хвалебная, либо раскрывающая. Если деяние не обладает таким свойством, оно как будто не деяние вовсе. Также сказано с уверенностью, хотя в этом есть некоторый труд.
(О великом) — то есть о великом деянии, которое воздействует на души.
(И оно легко) — то есть простое и лёгкое для того, кого Аллах облегчил.
(Ты поклоняешься Аллаху) — либо в смысле повеления, как и последующее, либо это сообщение с пропущенным началом, чтобы усилить доказательство, то есть что деяние, вводящее в Рай, — это поклонение Аллаху, с опущением «ты» или с превращением глагола в источник. Это замена формы повеления, чтобы подчеркнуть, что повеление как будто поспешно, и он явно выражает своё желание, чтобы оно произошло. Он отделил это от первой части, чтобы пояснить или возобновить речь.
(Не хочу ли показать тебе двери добра) — то есть пути, ведущие к нему.
(Пост — это щит) — с даммой на джим, щит — защита от огня или от грехов, ослабленных страстью и силой.
В конце сказано: «Пост — это щит», то есть он защищает своего обладателя от того, что может ему навредить из страстей. Щит — это защита.
(А садака гасит грех) — от глагола «гасить», то есть устраняет и стирает его след, если она связана с правом Аллаха. Если же она связана с правами рабов, то это доброе дело направляется в счёт их ущерба.
(А молитва человека в глубине ночи) — начало предложения, сказано без сказуемого, то есть тоже гасит грех или относится к дверям добра, и первое более очевидно.
Кади сказал, а также предпочтительнее, что это в меру сказанного, и это символ праведников, как в «Джами’ аль-усуль», упомянул Кари.
(Затем он прочитал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ, их бока отдаляются от лож и постелей, они призывают Господа молитвой, зикром, чтением и мольбой (до тех пор, пока не достигнут) — остаток аята — из страха и надежды, и из того, что Мы им дали, они расходуют. Никто не знает, что скрыто для них как утешение глаз в награду за их дела.
(Не хочу ли показать тебе главу всего дела) — то есть основу каждого дела.
(И его столп) — с фатхой на первом, то есть то, на чём оно стоит и на что опирается.
(И вершину его горба) — с касрой на дале, что более известно, и с даммой, и с фатхой — высшая часть.
Горб — это возвышенность на спине верблюда, близко к шее.
(Глава дела) — то есть дело религии (ислам), имеется в виду свидетельство двух слов, и это из области обратного сравнения, поскольку цель — сравнить ислам с главой дела, чтобы почувствовать, что он подобен голове тела, нуждающейся в нём и не сохраняющейся без него.
(А столп его — молитва) — то есть ислам — основа религии, но без силы и совершенства, как дом без столпа. Если он молится и продолжает, его религия крепнет, но без возвышения. Если же он борется, его религия получает возвышение, и это смысл слов (и вершина горба его — джихад).
В этом намёк на трудность джихада, его возвышение и превосходство над другими деяниями. Джихад происходит от гهد (усилие) с фатхой — трудность, или с даммой — сила, поскольку он прилагает силу в борьбе с врагом, когда враг действует подобно.
(Не хочу ли показать тебе ключ ко всему этому) — ключ — это то, что делает дело крепким и сильным, как у мастера теста, если он хорошо замесил и довёл его. В языке ломают мим и открывают её, и риваят с касрой — это намёк на то, что упомянуто в начале хадиса о поклонениях, и он подтвердил это словом «всё», чтобы не думали о неполноте, то есть обо всём, что составляют эти поклонения.
(Затем он взял) — то есть Посланник Аллаха ﷺ (своим языком) — ба’ — добавленная, а местоимение относится к Пророку ﷺ.
(Сказал: «Прекрати») — риваят с фатхой на фа’ — усиленное, то есть «удержи».
(Это) — намёк на язык, то есть на твой язык, сходный с ним, и предлог «на» для усиления или в значении «от», и введение указательного местоимения для уточнения или уничижения. Это сказуемое к «прекрати». Он взял языком и указал на него, не ограничиваясь словом, чтобы подчеркнуть, что дело с языком тяжело.
Смысл: не говори того, что тебя не касается, ибо у того, кто много говорит, много ошибок, а у того, у кого много ошибок, много грехов, и из-за обилия слов множество неисчислимых вредов.
(И действительно, нас будут спрашивать) — с хамзой, меняется на «будет ли наш Господь спрашивать и наказывать или взыскивать с нас за то, что мы говорим», то есть за всё, ведь для Муаза не скрыта ответственность за часть слов.
(Пусть погибнешь) — с касрой на каф — то есть «пусть потеряет тебя», это мольба о смерти, по очевидному смыслу, но не желают её, а это наказание и предупреждение от невнимательности и удивление и возвеличивание дела.
(И неужели он сбросит) — с фатхой на йа’ и даммой на каф, от глагола «кабба» — сбить с ног, то есть повалить на лицо, в отличие от «акабба». Значение — «упадёт на лицо», это из редких слов, и это присоединение к подразумеваемому, то есть «не думаешь ли ты иначе, чем сказал?» и «неужели он сбросит (людей)» — то есть бросит их и повалит на лица или на ноздри, что вызывает сомнение у передатчика, и ноздря с даммой на мим и касрой на ха и с фатхой на них — отверстие.