Что касается уроков, то автор «Аль-Кашшаф» говорит, что их украшение заключается в их тщательной уборке, очистке, освещении с помощью светильников, почитании, а также в том, что они предназначены для поклонения и поминания, и в охране их от того, что не подобает мечетям — от мирских разговоров и пустой болтовни.
Относительно слов «Это хадис حسن гариб» — его приводят Ибн Маджа, ад-Дарими, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который сказал, что он достоверен.
А аль-Захаби в комментарии к иснаду отметил, что передатчик Даррадж, который встречается в нём, часто передаёт слабые хадисы. Это передал Майрак, ссылаясь на работу по проверке хадисов.
Глава о том, что сказано о оставлении молитвы
[2618] Его слова «Сообщил нам Джарир, сын Абд аль-Хамида, и Абу Муавия, имя которого Мухаммад, сын Хазим, слепой куфий».
Слова «Между неверием и верой — оставление молитвы» означают, что оставление молитвы является связующим звеном между неверием и верой.
Ибн аль-Малик сказал, что здесь пропущено слово, подразумевается: «Оставление её — связь между ними».
Некоторые из учёных сказали, что так можно понимать то, что служит связью между двумя вещами, будь то человек или подарок, он находится между ними.
Ат-Тайиби сказал, что оставление молитвы — это начало, а обстоятельство, поставленное в начале, является сообщением; очевидно, что совершение молитвы является преградой между рабом и неверием.
[2619] Его слова «Между рабом и между ширк или неверием — оставление молитвы» — так записано в рукописях Тирмизи, либо «или неверием» с союзом «или», и так же встречается в риваяте Муслима с союзом «и».
Ан-Навави сказал, что именно так это встречается во всех источниках из Сахих Муслима: «шрик и куфр» с союзом «и», а в источнике Абу Ауаны ас-Сафраини и Абу Нуайма ас-Сабахани — «или куфр» с союзом «или». Для каждого из них есть своя сторона и смысл. Между ширк и оставлением молитвы имеется связь, то есть то, что препятствует тому, чтобы он был неверующим, — это то, что он не оставил молитву. Если же он оставил её, то между ним и ширк нет преграды, он входит в него. Ведь шрик и куфр могут употребляться в одном значении — неверие в Аллаха, и могут различаться, когда многобожник посвящает поклонение идолам и другим созданиям, при этом признавая Аллаха, как неверующие из курайшитов, тогда неверие шире, чем ширк.
Его слова «Это хадис хасан сахих»; он был передан Ахмадом, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и ибн Маджахом.
[2620] Его слова «Абу аз-Зубайр, имя которого Мухаммад, сын Муслима, сын Тадруса» — с открытым двойным фатхой и с сукуном на дале, и с даммой на ра.
[2621] Его слова «Юсуф, сын Исы, Абу Якуб аль-Марвези»; «Сообщил нам аль-Фадль, сын Мусы, ас-Синани аль-Марвези»; «От аль-Хусейна, сына Вакида, аль-Марвези»; «Сообщил нам Али, сын аль-Хусейна, сына Вакида, аль-Марвези, достоверный, относящийся к десятому поколению»; «И рассказал нам Мухаммад, сын Али, сына аль-Хасана аш-Шакики, аль-Марвези, надёжный, обладатель хадиса из Хадия, десять»; «Сообщил нам Али, сын аль-Хусейна, сына Шакика, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвези».
Слова «Завет, который между нами и ними» означают лицемеров.
«Молитва» — то есть молитва в значении того, что она является обязательной для сохранения их крови, подобно завету в отношении союзников.
«Кто оставит её, тот стал неверующим» — то есть если они оставят её, то с них снимается защита, и они входят в категорию неверующих, с которыми ведётся борьба, как с теми, с кем нет завета.
Кади сказал, что местоимение в словах «и между ними» относится к лицемерам. Он сравнил обязательство сохранять их и их кровь с заветом, который требует сохранения союзников и воздержания от нападения на них. Смысл в том, что основа применения исламских законов к ним — это их подобие мусульманам в присутствии молитвы, принадлежности к общине и подчинении явным законам. Если же они оставят это, то они равны неверующим.
Ат-Турбашти поддержал этот смысл словами Пророка ﷺ, когда было разрешено убивать лицемеров: «Воистину, мне запрещено убивать молящихся». Сказано, что местоимение может быть общим для всех, кто присягнул Посланнику ﷺ, будь то лицемер или нет. Это не подтверждается словами ﷺ Абу Дарджи: «Не оставляй обязательную молитву умышленно, кто оставит её умышленно, с него снимается защита».
Слова «В этой главе от Анаса и ибн Аббаса». Что касается хадиса Анаса, то его передал ат-Табарани в «Аль-Аусть» с не очень сильным иснадом, и его слова: «Кто оставит молитву умышленно, тот явно стал неверующим». Его передал Мухаммад бин Наср в книге о молитве, слова: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Между рабом и неверием или ширк — оставление молитвы. Если он оставит молитву, он стал неверующим»». Его передал ибн Маджах от Язида ар-Раккаши от него от Пророка ﷺ: «Нет между рабом и ширк, кроме оставления молитвы. Если он оставит её, он сделал ширк».
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его передал Яъля с хорошим иснадом, слова: «Узы ислама и основы религии три, на которых основан ислам. Кто оставит одну из них, тот в ней неверующий: разрешение крови, свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, обязательная молитва и пост в Рамадан». Так сказано в «Ат-Таргиб».
Его слова «Это хадис хасан сахих, странный»; передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах, ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким в «Мустадарак», сказавший, что он достоверен и мы не знаем у него порока.
[2622] Его слова «Не считают» — от слова «мнение», то есть не считают, не полагают.
«Из деяний» — определение к слову «нечто».
«Оставление его — неверие» — второе определение к нему.
«Кроме молитвы» — исключение, а исключённое — местоимение, относящееся к чему-то.
Толкование начинается с указания, что местоимение в слове «الْمُرَادُ» относится к оставлению молитвы, а ограничение (الْحَصْرُ) указывает на то, что для них оставление молитвы было одним из величайших грехов и близко к неверию. Это мнение высказал Кари. Затем приводится мнение Абдуллы ибн Шакика, который буквально понимает, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ считали оставление молитвы неверием. Очевидно из формы выражения, что это мнение было общепринятым среди сподвижников, поскольку выражение «أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ» является собирательным и указывает на это. Этот хадис Абдуллы ибн Шакика также приводится аль-Хакимом, который подтвердил его под условием своих критериев, и упоминается в «ат-Талхисе» без дополнительного комментария. Аш-Шаукани в книге «ан-Найл» в разделе о доказательствах по вопросу о том, кто считает оставление молитвы неверием, утверждает, что среди мусульман нет разногласий относительно того, что тот, кто оставляет молитву, отрицая её обязательность, является неверующим, за исключением тех, кто недавно принял ислам или не общался с мусульманами достаточно долго, чтобы понять обязательность молитвы. Если же оставление молитвы происходит по лени при вере в её обязательность, как у многих людей, то в этом вопросе есть разногласия. Большинство из предшественников и последователей, включая Маллика и аш-Шафии, считают, что такой человек не является неверующим, а лишь грешником (фасиком); если он покается — простится, иначе его казнят по закону, как прелюбодея, но мечом. Некоторые из предшественников считали его неверующим, что передаётся от Али ибн Аби Талиба ﵇, и это одно из двух переданий от Ахмада ибн Ханбаля, с которым согласны Абдулла ибн Мубарак и Исхак ибн Рахуайх, а также часть сподвижников аш-Шафии. Абу Ханифа, группа из Куфы и аль-Музани, сподвижник аш-Шафии, придерживались мнения, что он не является неверующим и не подлежит казни, а лишь подвергается наказанию и заключению до тех пор, пока не начнёт молиться. Предшественники приводили доказательства в пользу отсутствия его неверия, опираясь на слова Аллаха ﷻ: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает всё, кроме этого, кому пожелает», а также на хадисы, которые будут приведены в разделе о доказательствах тех, кто не считает оставление молитвы признаком неверия. Они не отвергали хадис Убады ибн ас-Самита: «Пять молитв предписаны Аллахом рабам; кто соблюдает их, тот не упустит ничего из них, пренебрегая ими, тот имеет у Аллаха завет войти в Рай; а кто не соблюдает — у него нет завета, и если пожелает, Аллах накажет его, а если пожелает — простит», что передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Также они ссылались на слова Аллаха: «Если они покаются, установят молитву и отдадут закят, то отпустите их», и на слова Посланника ﷺ: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет божества, кроме Аллаха», и не установят молитву и не отдадут закят; если они сделают это, то их кровь и имущество будут защищены, кроме как по праву», что передано в согласованном хадисе. Эти слова Посланника ﷺ ставят между рабом и неверием оставление молитвы, а остальные хадисы этой главы указывают на то, что оставляющий молитву заслуживает наказания как неверный, то есть казни. Это понимание относится к тому, кто сознательно пренебрегает молитвой, и может быть истолковано как неверие или как действие, подобное действиям неверующих. Сторонники второго мнения приводят хадисы этой главы, а сторонники третьего — опираются на доказательства первых и на хадис: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, кроме как по трём причинам», в котором нет упоминания молитвы. Истина в том, что он является неверующим и подлежит казни. Его неверие основано на том, что хадисы достоверно подтверждают, что законодатель назвал оставляющего молитву таким образом, и препятствием для распространения этого названия на него является сама молитва, следовательно, её оставление подразумевает возможность применения этого названия. Нет необходимости учитывать возражения предшественников, поскольку мы утверждаем, что некоторые виды неверия не препятствуют прощению и заступничеству, как неверие людей Киблы за некоторые грехи, которые законодатель назвал неверием. Следовательно, нет выхода, кроме как прибегнуть к толкованиям, в которые люди попадали в затруднение. Что касается казни, то хадис «Мне было приказано сражаться с людьми» указывает на обязательность казни за отказ от молитвы, поскольку это влечёт за собой борьбу с ним. Аллах в Коране поставил условием освобождение покаянием, установлением молитвы и отдачей закята, сказав: «Если они покаются, установят молитву и отдадут закят, то отпустите их». Следовательно, не отпускают того, кто не устанавливает молитву. Это краткое и сжатое изложение слов аш-Шаукани. Автор добавляет, что если внимательно рассмотреть доказательства аш-Шаукани о том, что оставляющий молитву является неверующим, и мнение большинства, что он не является неверующим, станет ясно, что это спор лишь в терминологии, поскольку, как и у большинства, он не будет вечно пребывать в огне и не будет лишён заступничества, так и у аш-Шаукани он не будет вечно пребывать в огне и не будет лишён заступничества.