Что касается уроков, то автор «Аль-Кашшаф» говорит, что их украшением является их уборка, очистка, освещение с помощью светильников, почитание и привычка использовать их для поклонения и поминания, а также охрана от того, что не подобает мечетям — от мирских разговоров и пустой болтовни.
Относительно слов «Это хадис حسن гариб», он был передан Ибн Маджой, ад-Дарами, Ибн Хузаймой и аль-Хакимом, который сказал, что хадис достоверен.
А аз-Захаби в отношении его иснада отметил, что он содержит много слабых передатчиков (драдж), и что в нем много противоречий. Это мнение передал Майрак, ссылаясь на работу по классификации хадисов.
Глава о том, что сказано о оставлении молитвы
[2618] Его слова: «Сообщил нам Джарир, сын Абд аль-Хамида, и Абу Муавия, имя которого Мухаммад, сын Хазим, слепой куфи».
Слова: «Между неверием и верой — оставление молитвы» означают, что оставление молитвы является связующим звеном между неверием и верой.
Ибн аль-Малик сказал, что здесь имеется пропуск, подразумевается: «Оставление её — связь между ними».
Некоторые из учёных сказали, что можно понимать, что то, что соединяет одно с другим — это человек или подарок, то есть он между ними.
Ат-Тиби сказал, что оставление молитвы — это начало, а обстоятельство, стоящее в начале, является его сообщением; очевидно, что совершение молитвы является преградой между рабом и неверием.
[2619] Его слова: «Между рабом и между ширк или неверием — оставление молитвы» — так записано в рукописях Тирмизи, или «неверием» с союзом «или», и так же встречается в риваяте Муслима с союзом «и».
Ан-Навави сказал, что именно так и есть во всех основных источниках из Сахих Муслима: «шрик и куфр» с союзом «и», а в источнике Абу Ауаны ас-Сафраини и Абу Нуайма ас-Сабахани — «или куфр» с союзом «или». Для каждого из них есть своя сторона и смысл. Между ширк и оставлением молитвы имеется связь, то есть то, что препятствует тому, чтобы он был неверующим, — это то, что он не оставил молитву. Если же он оставил её, то между ним и ширк нет преграды, он входит в него. Действительно, шрик и куфр могут употребляться в одном значении — неверие в Аллаха Всевышнего, а могут различаться: шарику приписывается поклонение идолам и другим созданиям при признании Аллаха Всевышнего, как у неверующих Курайш, и тогда куфр шире, чем шрик.
Его слова: «Это хадис хасан сахих»; его приводили Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2620] Его слова: «Абу аз-Зубайр, имя которого Мухаммад, сын Муслима, сын Тадруса» с фатхой на двойном и сукуном на дале мухаммала и даммой на ра.
[2621] Его слова: «Юсуф, сын Исы, Абу Якуб аль-Марвези; сообщил нам аль-Фадль, сын Мусы, ас-Синани аль-Марвези; от аль-Хусейна, сына Вакида, аль-Марвези; сообщил нам Али, сын аль-Хусейна, сына Вакида, аль-Марвези, достоверный, относящийся к десятке; и рассказал нам Мухаммад, сын Али, сына аль-Хасана аш-Шакики, аль-Марвези, надёжный, обладатель хадиса из аль-Хадия, десять; сообщил нам Али, сын аль-Хусейна, сына Шакика, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвези.
Слова: «Договор, который между нами и ними» — имеется в виду лицемеры.
«Молитва» — то есть молитва в значении обязательного для сохранения их крови, подобно договору с союзниками.
«Кто оставит её, тот стал неверующим» — то есть если они её оставят, то с них снимается обязательство договора, и они входят в категорию неверующих, с которыми мы воюем, как с теми, с кем нет договора.
Кади сказал, что местоимение в словах «и между ними» относится к лицемерам. Он уподобил обязательство сохранять их и их кровь договору, который требует сохранения союзников и воздержания от войны с ними. Смысл в том, что основа применения исламских законов к ним — это их подобие мусульманам в присутствии молитвы, принадлежности к общине и подчинении явным законам. Если же они оставят это, то они равны неверующим.
Ат-Турбашти поддержал этот смысл словами пророка ﷺ, когда ему разрешили убивать лицемеров: «Воистину, мне запрещено убивать молящихся». Сказали, что возможно местоимение «они» является общим для всех, кто присягнул Посланнику ﷺ, будь то лицемер или нет. Это не подтверждается словами пророка ﷺ Абу Дарда: «Не оставляй обязательную молитву намеренно, кто оставит её намеренно, с того снимается договор».
Его слова: «В этой главе от Анаса и ибн Аббаса».
Что касается хадиса Анаса, то его привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат» с иснадом, который не вызывает возражений, и его слова: «Кто оставит молитву намеренно, тот явно стал неверующим». Его передал Мухаммад, сын Насра, в книге о молитве, слова: «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Между рабом и неверием или ширк — оставление молитвы, если он оставит молитву, то он стал неверующим»». Его передал ибн Маджа от Язида ар-Раккаши от него от Пророка ﷺ: «Нет между рабом и ширк, кроме как оставление молитвы, если он её оставит, то он сделал ширк». Что касается хадиса ибн Аббаса, то его привёл Яля с хорошим иснадом, слова: «Узы ислама и основы религии три, на которых основан ислам: кто оставит одну из них, тот в ней неверующий — разрешение крови, свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, обязательная молитва и пост в Рамадан» — так в ат-Таргибе.
Его слова: «Это хадис хасан сахих, редкий»; его приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан в «Сахихе», а также аль-Хаким в «Мустадарак», сказавший, что он достоверен и мы не знаем для него порока.
[2622] Его слова: «Не считают» — от слова «мнение», то есть не полагают.
«Из дел» — определение к слову «что».
«Оставление — неверие» — второе определение к нему.
«Кроме молитвы» — исключение, а исключённое местоимение относится к чему-то...
Термин «الطيبِيُّ» (ат-Тайиби) и местоимение, указывающее на его оставление, а затем ограничение, означают, что у них оставление молитвы было одним из величайших грехов и приближалось к неверию. Так сказал Кари. Я же говорю, что мнение Абдуллы ибн Шакика по его явному смыслу указывает на то, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ считали оставление молитвы неверием. Очевидно из формы выражения, что это мнение было общим среди сподвижников, поскольку его слова «сподвижники Посланника Аллаха» — это собирательное добавочное выражение, что является признаком этого. Этот хадис Абдуллы ибн Шакика также приводил аль-Хаким и подтвердил его по своим условиям, а хадис упомянул аль-Хафиз в «Ат-Талхисе» и не стал спорить о нем.
Аш-Шаукани в книге «Ан-Найл» в главе о доказательствах тех, кто объявляет оставляющего молитву неверным, сказал: «Нет разногласия среди мусульман в том, что оставляющий молитву, отрицающий ее обязательность, является неверующим, кроме случаев, когда он недавно принял ислам или не общался с мусульманами достаточно долго, чтобы осознать обязательность молитвы. Если же он оставляет молитву по лени, при этом признавая ее обязательность, как это бывает у многих людей, то в этом вопросе есть разногласия. Большинство из предшественников и последователей, включая Малик и аш-Шафии, считают, что он не является неверующим, а лишь грешником (фасиком). Если он покается, то прощается, а если нет — его казнят по пределу, как прелюбодея, но мечом. Некоторые из предшественников считали, что он является неверующим, и это передается от Али ибн Аби Талиба رضي الله عنه, а также это одно из двух риваятов от Ахмада ибн Ханбаля, и так говорили Абдулла ибн аль-Мубарак и Исхак ибн Рахвайх, что является мнением некоторых из сподвижников аш-Шафии. Абу Ханифа, группа из Куфы и аль-Музани, сподвижник аш-Шафии, придерживались мнения, что он не является неверующим и не подлежит казни, а лишь подвергается наказанию (та'зир) и заключению до тех пор, пока не совершит молитву.
Предшественники приводили доказательства в пользу отсутствия его неверия словами Аллаха ﷻ: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает все иное тому, кому пожелает» (сура ан-Ниса, 4:48), а также хадисами, которые будут приведены в главе о доказательствах тех, кто не объявляет оставляющего молитву неверным. Не отвергается хадис Убады ибн ас-Самита: «Пять молитв предписаны Аллахом рабам, кто соблюдает их, не пренебрегая ни одной, тому дано обещание войти в Рай, а кто не соблюдает их, у того нет обещания у Аллаха, Он может наказать его или простить» (передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа). Также приводили в доказательство казнь оставляющего молитву словами Аллаха ﷻ: «Если они покаются, установят молитву и дадут закят, то отпустите их» (сура ат-Тауба, 9:5), и словами Посланника ﷺ: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет божества, кроме Аллаха», и не установят молитву и не дадут закят. Если они сделают это, то их кровь и имущество будут защищены, кроме как по праву» (хадис, согласован на уровне сахих).
И толковали слова Посланника ﷺ, что между рабом и неверием стоит оставление молитвы, а остальные хадисы этой главы указывают на то, что оставляющий молитву заслуживает наказания как неверный, то есть казни. Это понимание относится к тому, кто пренебрегает молитвой, либо к тому, что это действие приравнивается к действиям неверных. Сторонники второго мнения приводят хадисы этой главы, а сторонники третьего — опровергают неверие, приводя доводы, которыми оперируют сторонники первого мнения, а также опровергают казнь хадисом: «Не дозволяется проливать кровь мусульманина, кроме как по трем причинам», и среди них нет молитвы.
Истина в том, что он является неверующим и подлежит казни, а неверие его обусловлено тем, что хадисы достоверно свидетельствуют о том, что законодатель назвал оставляющего молитву таким именем и условием для применения этого названия является сама молитва. Следовательно, оставление ее подразумевает применение этого названия. Нам не мешают возражения, которые приводили предшественники, поскольку мы говорим, что некоторые виды неверия не препятствуют прощению и получению заступничества, как неверие людей Киблы за некоторые грехи, которые законодатель назвал неверием. Поэтому нет выхода, кроме как прибегнуть к толкованиям, в которые люди попадали в затруднение.
Что касается казни, то она основана на хадисе «Мне было приказано сражаться с людьми», который подразумевает обязательность казни за отказ, поскольку это влечет за собой военное противостояние. Аллах в Коране поставил условием освобождение от наказания покаяние, установление молитвы и дачу закята, сказав: «Если они покаются, установят молитву и дадут закят, то отпустите их». Тот, кто не установил молитву, не освобождается.
Это краткое изложение слов аш-Шаукани. Я говорю, если бы ты внимательно рассмотрел то, что аш-Шаукани доказал о том, что оставляющий молитву является неверующим, и то, к чему пришло большинство, что он не является неверующим, ты бы понял, что это спор лишь в формулировках, поскольку, как он говорит, он не будет вечно в огне и не будет лишен заступничества у большинства, так же как и у аш-Шаукани он не будет вечно в огне и не будет лишен заступничества.