Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший»): хадис вывели также Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, который сказал: «достоверный». Аль-Бухари обошёл его молчанием, а Абу Дауд [также его вывел]. Аль-Мунзири после передачи оценки ат-Тирмизи о его хорошести сказал буквально следующее: «Этот хадис передан от Абу Хурайры несколькими путями, в каждом из которых есть замечания. Путь же, которым его вывел Абу Дауд, — путь хороший, ибо он передал его от ат-Тубузаки, а от него передавали аль-Бухари и Муслим через Хаммада ибн Салямй; на него опирался Муслим, а аль-Бухари привёл его в качестве подтверждения от Али ибн аль-Хакама аль-Бунани.
Имам Ахмад сказал: «В нём нет ничего плохого».
Абу Хатим ар-Рази сказал: «В нём нет ничего плохого, хадис его приемлем», — от Атаа ибн Абу Рабаха. Оба имама сошлись на том, что на него можно опираться. Этот хадис также передан от Абдуллаха ибн Масуда, Абдуллаха ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Саида аль-Худри, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика, Умара ибн Абаса и Али ибн Талька, и в каждом из этих путей есть замечания». Конец цитаты.
(Глава о том, что сказано о наставлении тому, кто ищет знание)
[2650] Его слово («от Суфьяна») — это ас-Саури. («от Абу Харуна») — его имя Умара ибн Джувайн, через уменьшительную форму с «джим», аль-Абди, известный по своей кунье, оставленный [передатчик], некоторые обвиняли его во лжи, шиит из четвёртого поколения. («и он говорит: добро пожаловать наставлению Посланника Аллаха ﷺ») — аль-Мунави сказал: то есть пусть просторными и обширными станут ваши земли, и вы пришли к своим, не пугайтесь его наставления ﷺ. («поистине, люди для вас — последователи») — множественное число от «следующий» (табиʻ), подобно «хадам» — множественному от «служащий» (хадим). Обращение здесь к учёным сподвижников, то есть люди следуют вам в ваших делах и словах, потому что вы взяли от меня благородные нравы. В этом есть основание для наименования «табиʻи» табиʻином, хотя следование [Пророку] в общем смысле может быть как через посредника, так и без него, но при абсолютном употреблении слово склоняется к совершенному [следованию]. («со всех краёв земли») — множественное число от «кутр» с даммой над «каф» и сукуном над «та» — сторона, край, то есть со всех её сторон. («изучая религию») — то есть ищут в ней понимание и разумение; это предложение либо является начинающим, поясняющим причину прихода, либо обстоятельством к подразумеваемому подлежащему в «придут к вам», и это ближе по вкусу, как сказал ат-Тиби. («и когда они придут к вам») — то есть с этим намерением; предпочтено «иза» перед «ин» для указания на достоверность осуществления этого события как одного из признаков его пророчества, ибо это произошло так, как он сообщил. («то отнеситесь к ним с наставлением добром») — то есть в обучении их наукам религии и в их утверждении; просите наставления и совета относительно них от самих себя, «син» здесь для выражения просьбы, и речь построена по типу «тадрид» (отделения), то есть пусть каждый из вас отделит от себя некое лицо и потребует от него наставления в отношении ищущих [знание] и заботы об их положении. Сказано также: «истисва» — это просьба наставления от самого себя или от другого относительно кого-либо или чего-либо; говорят: «истаусайту Зайдан би-Амрин хайран» — то есть я попросил Зайда сделать добро Амру, а «ба» в «бихим» служит для переходности [глагола]. Сказано также: «истисва» — это принятие наставления, и смысл его: примите от меня наставление о том, чтобы дать им добро. Сказано также, что смысл его: велите им добро, наставляйте их и учите их этому. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («сказал Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини. («сказал Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан. («и не переставал Ибн Аун») — его имя Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный, из сверстников Аййуба в знании, деле и по возрасту, из шестого поколения.
[2651] Его слово («придут к вам люди со стороны востока») — Ибн Маджа вывел это через путь аль-Хакама от Абу Харуна от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) со словами: «Придут к вам люди, ищущие знание; когда вы их увидите, скажите им: «добро пожаловать, добро пожаловать наставлению Посланника Аллаха ﷺ», и «икну» их». Я спросил аль-Хакама: что значит «икну их»? Он сказал: «Обучите их».
Его слово («и это хадис» и т. д.) — он слабый из-за слабости Абу Харуна. Его также вывел Ибн Маджа.
(Глава о том, что сказано об исчезновении знания)
[2652] Его слово («поистине, Аллах не забирает знание вырыванием») — то есть стиранием из груди [людей], и подразумевается под ним знание Книги и сунны, и то, что с ними связано.
Аль-Кари сказал: «вырыванием» (интизаʻан) — абсолютное дополнение по смыслу глагола «забирает», наподобие «вернулся отступая назад» (раджаʻа аль-кахкара). А его слово («вырывает его у людей») — определяющее качество, поясняющее вид [действия]; так сказал ас-Сайид Джамаль ад-Дин.
Ибн аль-Малак сказал: «вырыванием» — абсолютное дополнение к следующему за ним глаголу, а предложение — обстоятельственное, то есть Он не забирает знание у людей вырыванием его из их среды и вознесением на небо. («но забирает знание») — то есть возносит его («забирая учёных») — то есть их смертью и забиранием их душ. («до тех пор, пока не оставит») — то есть Аллах Всевышний («не примут люди себе главами») — ан-Навави сказал: «мы огласовали это у аль-Бухари как «руʼусан» с даммой над «хамзой» и танвином — множественное число от «раʼс» (голова); у Муслима же здесь огласовали двумя способами: первый — этот же, второй — «руʼасаʼ», множественное от «раʼис» (глава); оба варианта верны, но первый более известен». Конец цитаты.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал после передачи слов ан-Навави: «В передаче Абу Зарра также с фатхой над «хамзой» и с ещё одной хамзой в конце с фатхой — множественное от «раʼис»». («и они выносят фетвы») — от «ифтаʼ», то есть отвечают и выносят решения («без знания») — а в передаче Абу аль-Асвада в «аль-Иʻтисам» у аль-Бухари: «и выносят фетвы по своему мнению» («и заблуждаются сами») — то есть становятся заблудшими («и вводят в заблуждение [других]») — то есть становятся вводящими в заблуждение других.
В хадисе — побуждение к сохранению знания и предостережение от возведения невежд в главы; в нём также указание на то, что фетва — это истинное главенство, и осуждение того, кто берётся за неё без знания. Большинство [учёных] опёрлись на этот хадис в утверждении о том, что время может опустеть от муджтахида, а Аллаху принадлежит [вся] власть — Он делает, что желает.
Его слово («и в этой главе — от Аиши и Зияда ибн Лябида») — что касается хадиса Аиши, то следует посмотреть, кто его вывел; а что касается хадиса Зияда ибн Лябида, то его вывели Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный». Его вывели Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
[2653] Его слово (فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ) — «поднял свой взор», то есть возвёл его. (هَذَا أَوَانُ) — «это время», то есть срок (يُخْتَلَسُ الْعِلْمُ مِنَ النَّاسِ) — «когда знание похищается у людей», то есть выхватывается и отнимается у них знание откровения, и это предложение является определением к слову «время». (حَتَّى لَا يَقْدِرُوا مِنْهُ) — «так что они не смогут из него», то есть из знания, (عَلَى شَيْءٍ) — то есть ничего от Посланника Аллаха ﷺ, — так сказал Ибн аль-Малик. Аль-Кари сказал: более очевидно, что имеется в виду «ничего из знания». Ат-Тиби сказал: как будто, когда он ﷺ посмотрел на небо, ему было открыто приближение его смертного часа, и он сообщил об этом.
(فَقَالَ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ) — аль-Хазраджи, вышедший к Посланнику Аллаха ﷺ в Мекке и остававшийся с ним, пока не совершил переселение, — почему его называли и мухаджиром, и ансаром. (وَقَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ فَوَاَللَّهِ لَنَقْرَأَنَّهُ وَلْنُقْرِئَنَّهُ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا) — «мы уже читали Коран, и, клянусь Аллахом, мы непременно будем его читать и обучать чтению наших жён и детей», — имеется в виду, что положение таково, что Коран будет непрерывно пребывать среди людей до Судного дня, на что указывают слова Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его, поистине, храним».
(قَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ) — «сказал: да лишится тебя твоя мать», то есть да потеряет тебя она; изначально это выражение — мольба о смерти, а затем оно стало употребляться для выражения удивления. (إِنْ كُنْتُ) — частица «ин» здесь облегчённая от усиленной, на что указывает следующая разделительная «лям»; её имя — опущенное местоимение положения дел, то есть: «поистине, дело таково, что я...». (لَأَعُدُّكَ) — «непременно считал тебя», а в другой версии — «непременно видел тебя таким-то». (فَمَاذَا تُغْنِي عَنْهُمْ) — «так что же им это даст», то есть какую пользу и выгоду это им принесёт. А в хадисе Зияда ибн Лабида у Ибн Маджи: «Разве не читают эти иудеи и христиане Тору и Евангелие, не действуя ни в чём из того, что в них?»
Аль-Кари сказал: то есть подобно тому, как чтение этих книг им не принесло пользы при отсутствии знания того, что в них содержится, так и вы. И это предложение — обстоятельство состояния от «читают», то есть «они читают, не действуя [по прочитанному]». Он уподобил учёного, который не действует по своему знанию, положению невежды, более того — положению осла, который несёт на себе книги, более того — эти подобны скоту, но они ещё более заблудшие.
(الْخُشُوعُ) — «смирение». Сказано в «аль-Маджма‘»: смирение в голосе и во взоре подобно смирению (خضوع) в теле.