«Никто не передавал больше хадисов от Посланника Аллаха ﷺ, кроме Абдуллы ибн Амра, потому что он писал, а я не писал»: «Это хадис хороший и достоверный»
[2667] Его слова (что Посланник ﷺ произнес проповедь и рассказал историю в хадисе) были переданы аль-Бухари с его историей в книге «Знание» и в разных местах его «Сахиха», а также Муслимом в книге «Хадж». (Абу Шах) сказал: «Баха с танвином», так сказал хафиз: «Пишите для меня, о Посланник Аллаха». В Муслиме говорится, что аль-Валид сказал: «Я спросил аль-Узайи, что значит „Пишите для меня, о Посланник Аллаха“?» Он ответил: «Это та проповедь, которую он услышал от Пророка ﷺ». Аналогично в «Сахихе» аль-Бухари в книге «Луката» сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Пишите для Абу Шаха“». Это явное доказательство дозволенности записи хадиса.
Его слова (это хадис хасан сахих) — его передали шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2668] Его слова (никто из сподвижников Посланника ﷺ не передавал хадисов о Посланнике ﷺ больше меня, кроме Абдуллы ибн Амра, ибо он писал, а я не писал) — это довод Абу Хурайры в пользу того, что у Абдуллы ибн Амра, то есть сына аль-Аса, больше хадисов, чем у него.
Из этого следует, что Абу Хурайра был уверен, что среди сподвижников нет того, кто передавал бы хадисы о Пророке ﷺ больше него, кроме Абдуллы, хотя количество переданных от Абдуллы ибн Амра хадисов значительно меньше, чем от Абу Хурайры, во много раз. Если мы скажем, что исключение прерывно, то это не проблема, так как речь о предположении. Но то, что у Абдуллы, а именно его писание, не было равных, обязательно подразумевает, что он был более многословен, согласно обычаям, или нет. Если мы скажем, что исключение непрерывно, то причина в этом многогранна.
Во-первых, Абдулла был занят поклонением больше, чем обучением, поэтому передача от него была меньше.
Во-вторых, он большую часть времени после завоеваний провинций находился в Египте или Таифе, и путешествие к ним не было таким, как путешествие в Медину для поиска знаний, в то время как Абу Хурайра занимался в ней фетвами и хадисами до самой смерти.
Это подтверждается тем, что многие передавали от Абу Хурайры. Аль-Бухари упомянул, что от него передавали восемьсот человек из табиинов, и это не случалось с кем-либо другим.
В-третьих, у Абу Хурайры была особая привилегия — пророк ﷺ призывал его, потому что он не забывал то, что ему передавалось.
В-четвертых, Абдулла в Шаме получил в груз верблюда книги أهل الكتاب, изучал их и рассказывал из них, поэтому многие из имамов табиинов избегали брать от него.
Сказал это хафиз.
Он также сказал, что слова «и я не писал» могут противоречить тому, что передал ибн Вахб по пути аль-Хасана ибн Амра ибн Умайя, который сказал: «Ты рассказывал у Абу Хурайры хадис, и он взял меня за руки и повел к себе домой, показал нам книги с хадисами Пророка ﷺ и сказал: „Это у меня записано“». Ибн Абд аль-Бар сказал, что хадис Хаммама более достоверен, и возможно объединить, что он не писал в пророческое время, а писал после.
Хафиз сказал, что сильнее то, что наличие хадиса, записанного у него, не обязательно означает, что он был записан его рукой, и доказано, что он не писал, значит, записано было чужой рукой. И из этого следует, что имеется в виду хадис от Абу Хурайры и от Али, то есть тот, в котором упоминается лист, и из истории Абу Шаха, что Пророк ﷺ разрешил запись в завуалированной форме, что противоречит хадису Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пишите от меня ничего, кроме Корана».
Это передал Муслим.
Объединение этих двух хадисов состоит в том, что запрет был специфичен для времени ниспослания Корана из опасения путаницы с другими текстами, а разрешение — в другое время, или запрет касался записи всего, кроме Корана вместе с Кораном в одном месте, а разрешение — разделения их. Запрет был предварительным, а разрешение — отменяющим его при безопасности от путаницы, и это ближе к истине, хотя они не противоречат друг другу.
Говорили, что запрет был специфичен для тех, от кого боялись опоры на запись без запоминания, а разрешение — для тех, кто был в безопасности от этого.
Некоторые возвысили хадис Абу Саида и сказали, что правильное мнение — остановка на Абу Саиде, так сказал аль-Бухари и другие.
Ученые отметили, что группа сподвижников и табиинов не любила запись хадисов и предпочитала брать их наизусть, как брали наизусть Коран, но когда усилия уменьшились и имамы опасались утраты знаний, они записывали. Первым, кто начал записывать хадисы, был бин Шихаб аз-Зухри около ста лет по приказу Умара ибн Абд аль-Азиза, затем запись и составление стали широко распространены, и это принесло много пользы, хвала Аллаху.
Закончил хафиз свои слова.
Его слова (это хадис хасан сахих) передали аль-Бухари и ан-Насаи.