Ибн Кутайба ад-Динавари в своей книге «Разъяснение противоречивых хадисов» сказал: они говорят: вы передаёте, что Авдж вырвал гору размером в фарсах на фарсах, соответствующую размеру войска Мусы, и понёс её на своей голове, чтобы обрушить её на них, но она превратилась в кольцо на его шее, так что он умер от этого; и что он переходил море вброд, и вода не доходила ему выше колен; и что он вылавливал рыб из его глубин и жарил их на солнечном зное; и что когда он умер, он упал на Нил Египта и оставался мостом для людей целый год, то есть стал для них мостом, по которому они переходили с одного берега на другой; и что рост Мусы (мир ему) составлял десять локтей, длина его посоха — десять локтей, и он подпрыгнул на десять локтей, чтобы ударить его, но не достиг даже его пятки.
Они говорят: это явная ложь, скрытая ни от разумного, ни от невежественного. И как могло оказаться во времена Мусы (мир ему) существо, до такой степени отличающееся от людей своего времени? И как допустимо, чтобы среди потомков Адама был кто-то с таким несоответствием размеров по отношению к Адаму? И как человек способен нести на своей голове гору размером в фарсах на фарсах?
Ибн Кутайба сказал: а мы говорим, что это сообщение не восходит ни к Посланнику Аллаха ﷺ, ни к его сподвижникам, а является одним из древних преданий, которые передают люди Писания. Услышала его группа людей из их числа в древние времена и стала рассказывать его. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели Ахмад и аль-Бухари.
4 — Глава о том, что сообщается о том, что указывающий на добро подобен совершившему его
[2670] Его слово («передал нам Ахмад ибн Башир») — с фатхой, аль-Махзуми, вольноотпущенник Амра ибн Хурайса, Абу Бакр аль-Куфи, правдив, но имеет заблуждения, из девятого поколения. («от Шабиба ибн Бишра») — сказано в «ат-Такрибе»: Шабиб, по форме слова «тавиль», ибн Бишр или ибн Бушайр аль-Баджали аль-Куфи, правдив, но ошибается, из пятого поколения.
Его слово («он просил у него верховое животное») — то есть просил у него верхового животного (аль-маркаб). («и он дал ему») — то есть дал ему верховое животное. («и он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал. («поистине, указывающий на добро подобен совершившему его») — за то, что он помог в этом деле; и если это добро осуществится, то ему полагается такая же награда, как и совершившему его, а если нет — то ему полагается награда за само указание. Так сказал аль-Мунави.
Его слово («и в этой главе — от Абу Мас‘уда и Бурайды») — что касается хадиса Абу Мас‘уда, то его привёл ат-Тирмизи после этого. А что касается хадиса Бурайды, то его привели Ахмад, Абу Йаля и ад-Дыя от него как восходящий к Пророку: «указывающий на добро подобен совершившему его, а Аллах любит помощь страждущему». Так это в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Его слово («это хадис редкий») — его привёл также Ибн Абу ад-Дунья в «Кадаа аль-хаваидж». Так это в «аль-Джами‘ ас-сагыр». Аль-Мунави сказал в своём толковании, что иснад его хороший.
Его слово («от Абу Мас‘уда аль-Бадри») — имя его Укба ибн Амр ибн Са‘ляба аль-Ансари, видный сподвижник.
[2671] Его слово («и он сказал: поистине, у меня отказало животное») — в форме страдательного залога. Говорят «отказала верховая», когда она перестаёт идти из-за усталости; отказ её от того, на чём она непрерывно двигалась, был представлен как «отказ» (ибда‘) с её стороны, то есть возникновение обстоятельства, выходящего за пределы её обычного состояния. А значение выражения «отказало у человека» — у него отказало его верховое животное. Так это разъяснил ат-Тыби, то есть «отказало моё верховое животное у меня». А когда оборот был переведён в страдательный залог, обстоятельственное дополнение (би) заняло его место, подобно выражению «сломано (нога) у Амра» (кусира би-Амрин). («тот, кто указал») — то есть словом, или делом, или знаком, или письмом. («на добро») — то есть на знание или деяние, за которое полагается награда и воздаяние. («тому полагается») — то есть указавшему. («подобное награде совершившего это») — то есть без всякого уменьшения его собственной награды. («или сказал: «совершившего это»») — сомнение передатчика.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Муслим.
[2672] Его слово («заступайтесь») — в риваяте Муслима: когда к нему приходил проситель с нуждой, он обращался к своим собеседникам и говорил: «заступайтесь» и так далее. А в риваяте аль-Бухари: когда приходил человек, который просил или искал удовлетворения нужды, он [Пророк ﷺ] обращался к нам лицом и говорил: «заступайтесь» и так далее. («и вам будет за это награда») — сопряжено с «заступайтесь», и лям здесь — лям повеления. («и пусть решает Аллах» и так далее) — с лям подтверждения, то есть — выносит решение. В этом указание на то, что то, что исходит на его языке ﷺ, — от Аллаха, будь то принятие заступничества или его отклонение. В хадисе — побуждение к добру как делом, так и содействием ему всяким возможным способом, а также к заступничеству перед вышестоящим в снятии беды и помощи слабому, поскольку не каждый способен добраться до руководителя или получить доступ к нему, чтобы войти к нему или разъяснить ему свою просьбу так, чтобы тот понял его положение как следует; иначе же он ﷺ не скрывался от людей.
Ийад сказал: из числа поводов, в которых заступничество является желательным, не исключается ничего, кроме установленных наказаний (худуд); а во всём остальном, что касается прав отдельного человека, заступничество допустимо, особенно за того, с кем случилась оплошность, или кто из числа людей скромности и целомудрия. Он сказал: а что касается упорствующих в своём распутстве, чей порок известен в их сущности, то за них не заступаются, чтобы это послужило им сдерживающим наказанием.
[2673] Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). («Бурайд») — с дамма на «б» и фатха на «р», уменьшительная форма, («ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса; от него передавали ас-Саври и Суфьян ибн Уяйна») — а сам он передавал от своего деда, аль-Хасана аль-Басри, Атаа и Абу Аюба, спутника Анаса. («и Бурайд, известный по кунье Абу Бурда, — это сын Абу Мусы аль-Ашари») — цель ат-Тирмизи в этих словах — пояснить, что этот Бурайд ибн Абдуллах носит кунью Абу Бурда, кунью своего деда, который — Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари.
Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») — это аль-Хамдани.
Его слово («никакая душа не будет убита») — в форме страдательного залога — («без того, чтобы на сыне Адама не было») в риваяте обоих шейхов добавлено слово «первом», и это определение к «сыну Адама» — им является Кабиль, убивший своего брата Хабиля («когда они оба принесли жертвоприношение, и было принято от одного из них, а от другого не было принято») («доля») — с кясрой над «каф» и сукуном над «фа» — то есть часть («от крови её») то есть крови убитой души («Абд ар-Раззак сказал: «санна аль-катль»») то есть от исходной формы глагола (без хамзы); а что касается Ваки‘а, то он сказал «асанна» с хамзой, от формы «иф‘аль». Смысл «санна» и «асанна» одинаков — то есть он был первым, кто проложил этот дурной путь и совершил его.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — глава о том, что сообщается о том, кто призвал к правильному пути,
и за ним последовали, или к заблуждению [2674]. Его слово («кто призвал к правильному пути») — ат-Тыби сказал: «худа» — это либо указание, ведущее к цели, либо указание в общем смысле, а здесь имеется в виду то, чем человек направляется из числа праведных дел, и в силу того, что слово стоит в неопределённой форме, оно распространяется на весь род того, что называется «худа». Наибольшим проявлением этого является тот, кто призвал к Аллаху и совершал праведные деяния, а наименьшим — тот, кто призвал к устранению препятствия с пути мусульман. («будет ему») то есть призывающему («подобное наградам того, кто последовал за ним») то есть поступал согласно его указанию или исполнял его повеление («не убывает») с даммой над «каф» («это») — указание либо на отглагольное имя от «кана» — так было сказано, но более очевидно, что оно относится к награде («из их наград ничего») Ибн аль-Малак сказал: это либо прямое дополнение, либо обстоятельство уточнения, исходя из того, что глагол «нукыс» (убывание) бывает как непереходным, так и переходным. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: очевиднее сказать, что «шай’ан» — прямое дополнение, то есть «нечто из их наград», либо абсолютное дополнение, то есть «нечто из убывания».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл Муслим.
[2675] Его слово («от Ибн Джарира ибн Абдуллаха») — его имя аль-Мунзир ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, «приемлемый» (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («кто проложил добрую сунну») — а в риваяте Муслима: «кто проложил в исламе хорошую сунну», то есть пришёл с одобряемым путём, которому есть подтверждение из основ религии. («и за ним последовали») в форме страдательного залога, и местоимение относится к «тому, кто» («по ней») или по этой сунне («тому его награда») оба местоимения относятся к «тому, кто проложил», то есть ему полагается награда за его дело согласно этой сунне («не убывая из их наград ничего») в форме винительного падежа как абсолютное дополнение, то есть «не убывает из их наград ничего от убывания» («и кто проложил дурную сунну») а в некоторых версиях — «дурную сунну» (сунна саййи’а).
А в риваяте Муслима: «и кто проложил в исламе дурную сунну», то есть неодобряемый путь, которому нет подтверждения из основ религии.
Его слово («и по этому поводу передано от Хузайфы») — привёл Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл Муслим в развёрнутом виде, и Ибн Маджа через путь передачи аль-Мунзира ибн Джарира от его отца.