[2672] Его слово («заступайтесь») — в риваяте Муслима: «Когда к нему приходил проситель с нуждой, он обращался к сидящим с ним и говорил: «Заступайтесь…»» и далее. А в риваяте аль-Бухари: «Когда приходил человек с просьбой или проситель с нуждой, он обращался к нам лицом и говорил: «Заступайтесь…»» и далее.
Его слово («чтобы вам была награда») — присоединено к «заступайтесь», и лям здесь — лям повеления.
Его слово («и чтобы Аллах решил…») — с лям усиления, то есть «постановил». В этом содержится указание на то, что всё, что исходит из его уст ﷺ, — от Аллаха, будь то принятие заступничества или его непринятие.
В хадисе — побуждение к добру как делом, так и способствованием ему любым путём, а также заступничество перед вышестоящим ради устранения беды и помощи слабому, поскольку не каждый способен добраться до правителя или получить доступ к нему, чтобы войти к нему или разъяснить ему свою нужду так, чтобы тот верно понял его положение. Иначе — ведь он ﷺ никогда не скрывался от людей.
Ияд сказал: из тех случаев, в которых желательно заступничество, не исключается ничего, кроме установленных наказаний (худуд). А помимо этого — нет ничего, в чём заступничество не было бы дозволено кому бы то ни было, особенно за того, у кого случился проступок, или кто относится к людям благочестия и целомудрия. Он сказал: что же касается упорствующих в своём нечестии, известных своей испорченностью изнутри, — за них не заступаются, дабы это послужило им сдерживающим уроком.
[2673] Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим).
(«Бурайд») — с даммой на «б» и фатхой на «р», в уменьшительной форме, («ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса; от него передавали ас-Саури и Суфьян ибн Уяйна») — а он передавал от своего деда, от аль-Хасана аль-Басри, от Атаа и от Абу Аюба, сподвижника Анаса. («А Бурайд носит кунью Абу Бурда, он — сын Абу Мусы аль-Аш‘ари») — цель ат-Тирмизи в этих словах в том, что этот Бурайд ибн Абдуллах носит кунью Абу Бурда — кунью своего деда, который есть Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари.
Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») — это аль-Хамадани.
Его слово («нет ни одной души, которая была бы убита») — в форме страдательного залога, («без того, чтобы на сыне Адама не лежала») — в риваяте аш-Шейхайн добавлено «первом», и это — определение к «сыну Адама», а это Каин, убивший своего брата Авеля, («когда они принесли жертвоприношение, и было принято от одного из них, а от другого не было принято») ...
(«часть») — с кясрой на «каф» и сукуном на «фа», то есть доля, («из крови её») — то есть крови той души. («И сказал Абд ар-Раззак: «санна аль-катль»») — то есть в форме простого глагола (от корня без удвоения приставки). А что до Ваки‘, то он сказал «асанна» — с хамзой, от формы «ифаль». Значение «санна» и «асанна» одинаково, то есть — первый, кто проложил этот дурной путь и совершил его.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его аш-Шейхан, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — Глава о том, что передано о том, кто призвал к правильному пути
и за ним последовали, или к заблуждению.
[2674] Его слово («кто призвал к правильному пути») — ат-Тиби сказал: «худа» — это либо указание, ведущее к цели, либо указание в общем смысле. А имеется в виду здесь то, посредством чего направляют на верный путь из благих дел, и это, в силу неопределённости формы, распространяется на весь род того, что называется «худа». Наивысшая степень такого руководства — это призыв к Аллаху и совершение праведного дела, а наименьшая степень — это призыв к устранению вреда с пути мусульман.
(«будет ему») — то есть призывающему, («подобие наград тех, кто последовал за ним») — то есть кто действовал согласно его указанию или подчинился его повелению. («не убавится») — с даммой на «каф», («это») — указывает на источник действия глагола «кана», как было сказано, но более очевидно, что оно возвращается к слову «награда», («от их наград ничего») — Ибн аль-Малак сказал: это либо прямое дополнение, либо обстоятельство уточнения, исходя из того, что «накс» (убавление) бывает и непереходным, и переходным глаголом. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: очевиднее сказать, что «шай’ан» — прямое дополнение, то есть «нечто из их наград», либо абсолютное дополнение, то есть «нечто из убавления».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его Муслим.
[2675] Его слово («от Ибн Джарира ибн Абдуллаха») — его имя аль-Мунзир ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, «макбуль» из третьего поколения.
Его слово («кто заложил добрый обычай») — а в риваяте Муслима: «кто заложил в исламе добрый обычай», то есть пришёл с одобряемым путём, которому свидетельствует один из основных принципов религии. («и ему последовали») — в форме страдательного залога, а местоимение указывает на «кто», («в этом») — или в этом обычае, («ему за это награда») — оба местоимения возвращаются к тому, кто заложил обычай, то есть ему награда за его дело согласно этому обычаю, («без всякого убавления из их наград, ничего») — в винительном падеже как абсолютное дополнение, то есть не убавится от их наград ничего из убавления. («А кто заложил дурной обычай») — а в некоторых списках «дурной обычай (сунна саййиа)».
А в риваяте Муслима: «А кто заложил в исламе дурной обычай», то есть неодобряемый путь, которому не свидетельствует ни один из основных принципов религии.
Его слово («и в этой главе есть также от Хузайфы») — привёл это Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его Муслим в пространном изложении и Ибн Маджа через путь аль-Мунзира ибн Джарира от его отца.