[2675] Его слова «от Ибн Джарир ибн Абдуллах» — его имя — Аль-Мунзир ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджли аль-Куфи, он принят среди трёх (главных передатчиков). Его слова «кто установит хорошую сунну» — в риваяте Муслима: «кто установит в исламе хорошую сунну», то есть придёт с одобренным путём, для которого имеется основание в корнях религии. «Пусть за ней последуют» — в форме страдательного залога, а местоимение относится к тому, на кого она установлена, или к той сунне. «Тогда ему будет вознаграждение» — оба местоимения относятся к тому, кто установил, то есть ему воздастся за его деяние по этой сунне. «Без уменьшения их вознаграждения» — в винительном падеже, как абсолютное дополнение, то есть не уменьшится от их вознаграждения ничего. «А кто установит дурную сунну» — в некоторых рукописях «дурную сунну». В риваяте Муслима: «кто установит в исламе дурную сунну», то есть путь, не одобренный, для которого нет основания в корнях религии. Его слова «а в главе от Худейфы» — передал Ахмад. Его слова «это хадис хороший и достоверный» — передал Муслим подробно, а также Ибн Маджах от пути Аль-Мунзира ибн Джарир от его отца.
6 - (Глава о следовании традиции и избегании нововведений)
[2676] Слова (от Абд ар-Рахмана ибн Амра) ибн Абасы (ас-Сулеми) аш-Шами принимаются из третьего источника (от аль-Ирбад) с касрой на забытой 'айн' и с сукуном на последующей 'ра', единичной, а в конце — с 'муджамма' (сложной) (от Сарии) ас-Сулеми, кличка которого Абу Наджих, он был сподвижником и принадлежал к Ашаб ас-Суффа, и жил в Хомсе. Его слова (зарафат) означают «плакала», а (ваджилат) с касрой на 'джим' — «боялась». (Инна хадхихи маузиха муадда) с иджафой — «ведь это прощальное наставление», ибо (аль-муадда) с касрой на 'дал' при прощании не опускает ничего из того, что важно для прощающегося (с фатхом на 'дал'), то есть как будто ты прощаешься с нами с ним, учитывая его чрезмерность ﷺ в наставлении.
(Фа-мада таъахаду илайна) — то есть «чем ты нас наставляешь?»
(Ва-ин абдун хабаший) — «и если над вами будет править раб-хабаши», как в риваяте сорока имама ан-Навави, то есть если он станет правителем, самым низким из людей, не отвергайте повиновение ему. Или если над вами захватит власть раб-хабаши, повинуйтесь ему из страха возникновения смуты. В некоторых списках Абу Дауда встречается (ва-ин абдан хабашийан бин-насб), то есть «если повинуемый будет рабом-хабаши». Аль-Хаттаби объясняет, что имеется в виду повиновение тому, кого назначил имам над вами, даже если он раб-хабаши, и не подразумевается, что имам обязательно должен быть рабом-хабаши. Известно от ﷺ, что он сказал: «Имамы из Курайш». Часто в арабском языке пример приводится с чем-то почти невозможным, как в словах ﷺ: «Кто построит для Аллаха мечеть, даже как у Мафхас катата, Аллах построит ему дом в раю», хотя размер Мафхас катата не может быть мечетью для человека. Подобных выражений много.
(Ва-ийякум ва мухдисати аль-умур) и в риваяте Абу Дауда: «Остерегайтесь нововведений в делах, ибо всякое нововведение — это заблуждение, и всякое заблуждение — в огне». Хафиз ибн Раджаб в книге «Джами аль-ульум ва аль-хикам» предупреждает умму от следования нововведениям и подтверждает это словами «всякое нововведение — заблуждение». Под нововведением понимается то, что введено без основания в шариате, что указывает на это. А то, что имеет основание в шариате, не считается нововведением в шариате, даже если это нововведение в языке. Слова ﷺ «всякое нововведение — заблуждение» — из джавами аль-калим, из которых не выходит ничего, и это великий принцип из основ религии.
Что касается слов предшественников о разрешении некоторых нововведений, то это касается языковых нововведений, а не шариатских. Например, слова Умара ﵁ о таравихе: «Это благословенное нововведение», и передано, что он сказал: «Если это нововведение, то благословенное нововведение». Также азан пятничный первый, который добавил Усман по нужде людей, и утвердил Али, и мусульмане продолжали практиковать его. Передано от ибн Умара, что он сказал: «Это нововведение», возможно, имея в виду то, что имел в виду его отец в таравихе.
(Фа-ман адрака залик) — то есть время большого разногласия, (фа-‘алейхи бисуннати) — «пусть придерживается моей сунны», (ва суннати аль-хулфаа ар-рашидин аль-махдийин) — «и сунны праведных, направляемых халифов», ибо они не делали ничего, кроме как следовали моей сунне. Добавление к ним либо из-за их действий по ней, либо из-за их извлечения и выбора её — сказал это чтец. А аш-Шаукани в «аль-Фатх ар-Раббани» говорит, что учёные много говорили об этом и толковали по-разному, большинство из которых было чрезмерным. Правильное толкование и итог — это следование тому, что указывает этот состав по арабскому языку: сунна — это путь, то есть «придерживайтесь моего пути и пути праведных халифов», а их путь — это его путь. Они были наиболее ревностны и прилежны в следовании ему во всём и во всяком состоянии, старались избегать даже малейших противоречий ему, не говоря уже о больших, и если им не хватало доказательства из Книги Аллаха и сунны Посланника ﷺ, они действовали согласно своему мнению после тщательного исследования, совещания и размышления. Это мнение при отсутствии доказательства тоже из его сунны, как указал хадис Муаза, когда Посланник ﷺ спросил его, как он будет судить, и он ответил: «По Книге Аллаха», затем: «Если не найдёшь, по сунне Посланника Аллаха», и: «Если не найдёшь, то я приложу своё мнение». Хвала Аллаху, который наставил Посланника Своего, или как он сказал.
Этот хадис, хотя некоторые учёные и говорили о нём известное, на самом деле относится к категории «хасан» для других и применяется. Я подробно объяснил это в отдельном исследовании. Если скажешь, что то, что они делали по мнению, — часть его сунны, тогда не остаётся плода для слов «и сунны праведных халифов». Ответ: плод в том, что некоторые люди не застали время ﷺ, но застали время праведных халифов, или застали и его, и их время, но случилось нечто, чего не было в его время, и праведные халифы сделали это, и этим наставлением указывают на их сунну, чтобы устранить сомнения и колебания в некоторых душах. Меньшая польза хадиса в том, что то, что исходит от них из мнения, хотя и из их сунны, как указано, предпочтительнее мнения других при отсутствии доказательства.
В целом, часто действие или оставление чего-либо приписывается ﷺ или его сподвижникам при жизни, хотя нет пользы в приписывании другому, если приписано ему, ибо он — место способности и образец. Это то, что явилось мне в толковании этого хадиса. Я не останавливался на согласовании с высказываниями учёных. Если это правильно — от Аллаха, если ошибка — от меня и шайтана, и я прошу у Аллаха великого прощения.
Заканчивается речь аш-Шаукани. Мы уже упоминали слова автора «Субул ас-Салам» в объяснении смысла этого хадиса.