Валид ибн Рушд объясняет, что из слов Всевышнего можно брать разрешение на увеличение благословения (البركة) в приветствии, если начинающий достиг этого и добавил что-то сверх обычного. Абу Дауд приводит из хадиса Сахля ибн Муаза ибн Анаса аль-Джухани от его отца с слабым иснадом, подобно хадису Имрана, и в конце добавляет: «Потом пришёл другой и добавил: «и прощение Его», и сказал: сорок». Он говорит, что таковы достоинства. Бин ас-Сунни в своей книге приводит с слабым иснадом от Анаса риваят, что был человек, который проходил и говорил: «Мир тебе, о Посланник Аллаха», и он отвечал: «И тебе мир, милость Аллаха, благословения и прощение Его, и довольство Его». Аль-Байхаки в «Шуаб» также приводит с слабым иснадом от Зейда ибн Аркама: «Когда Пророк ﷺ приветствовал нас, мы отвечали: «И тебе мир, милость Аллаха, благословения и прощение Его»». Эти слабые хадисы, если объединить, усиливаются и подтверждают разрешённость добавления «и благословения Его» (وبركاته). Это завершает то, что в «аль-Фатх» сказано о хадисе: «Это хороший, странный хадис с этой стороны», который приводят Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Байхаки, и который они оценили как хороший в «ат-Таргиб». В разделе также упоминаются хадисы от Абу Саида, Али и Сахля ибн Хунифа. Хадис Абу Саида требует проверки источника. Хадис Али приводит Абу Нуайм в «Амаль йаум ва ляйла», а хадис Сахля ибн Хунифа приводит ат-Табарани с слабым иснадом, в котором говорится, что кто говорит «السلام عليكم» (мир вам), тому записывается десять добрых дел, кто добавляет «и милость Аллаха», тому двадцать, а кто добавляет «и благословения Его» — тридцать. Это упоминает Хафиз в «аль-Фатх».
Раздел «Что сказано о том, что просьба разрешения (الاستئذان) трижды» [2690]. Ан-Навави говорит, что учёные единодушны в том, что просьба разрешения является предписанной, и этому свидетельствуют аяты Корана, сунна и иджма уммы. Сунна предписывает приветствовать и просить разрешения трижды, объединяя приветствие и просьбу разрешения, как прямо указано в Коране. Однако есть разногласия о том, что предпочтительнее: сначала приветствие, затем просьба разрешения, или наоборот. Правильным, согласно сунне и мнению исследователей, является сначала приветствие с фразой «السلام عليكم، أأدخل؟» (мир вам, могу ли войти?), затем просьба разрешения, а третьим — мнение аль-Мауриди из наших учёных: если взгляд просящего разрешения падает на хозяина дома до входа, он сначала приветствует, иначе — просит разрешения. От Пророка ﷺ достоверно переданы два хадиса о предпочтении приветствия сначала.
Если просят разрешения трижды, но не разрешают и кажется, что не слышат, существуют три мнения: наиболее явное — уйти и не повторять просьбу; второе — добавить что-то; третье — если первая просьба была с формулировкой просьбы разрешения, не повторять, а если иначе — повторять. Тот, кто придерживается первого мнения, опирается на слова ﷺ в этом хадисе, что если не разрешат, следует уйти. Второе мнение объясняет хадис применительно к тому, кто уверен, что его слышали, но не разрешили.
Далее говорится о словах «Сообщил нам Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля аль-Басри ас-Саджи, известный как Абу Мухаммад, который гневался, если ему говорили, что Абу Хаммам — достоверный из восьми» (от аль-Джурейри с даммой на джим — уменьшительное).
Слова «Умар сказал: одна» означают, что это одна просьба разрешения, после чего он молчал (говорил Абу Муса). Затем Умар сказал: две — то есть с первой вместе две, и затем: три — то есть с двумя предыдущими три. Смысл в том, что нужно ждать, пока не разрешат, чтобы не спрашивать снова. В другой риваят у Муслима говорится, что Умар спрашивал: «Что заставило тебя поступить так?» — «Сунна», то есть я следовал сунне в том, что сделал.
Хафиз в риваяте Убейда ибн Хунина от Абу Мусы в «аль-Бухари» в «Аль-Адеб аль-Муфрад» говорит, что Абу Муса сказал: «О Абдуллах, тебе тяжело задерживаться у моей двери, знай, что людям также тяжело задерживаться у твоей двери». Он ответил, что просил разрешения. Это добавление указывает, что Умар хотел наставить его, так как знал, что он может задерживать людей при своём управлении.
Умар назначил его наместником в Куфе, и когда его дела завершились, в другой риваят у Муслима он сказал: «О Абу Муса, почему ты вернулся? Мы были заняты». Он ответил, что слышал от Посланника ﷺ, что просьба разрешения трижды, если разрешат — хорошо, иначе — уйти. «Клянусь Аллахом, ты докажешь мне это свидетельством и доказательством» — имеется в виду свидетель, даже один.
Он приказал так, чтобы укрепить уверенность, а не усомниться в достоверности его сообщения. В другой риваят Муслим говорит, что если это то, что ты сохранил от Посланника ﷺ, вот оно, иначе сделаю тебя примером. В третьей риваяте он говорит: «Клянусь Аллахом, я причиню боль твоей спине и животу или приведу свидетеля, который подтвердит это».
Абу Саид сказал: «Он пришёл к нам» — то есть Абу Муса. «Мы были группой из ансаров». В риваяте Муслима он сидел в Медине среди ансаров, и Абу Муса пришёл встревоженным или испуганным. Люди начали шутить с ним, смеяться. Ан-Навави объясняет, что они смеялись из-за удивления его испугу и страха наказания, хотя они были уверены, что он не понесёт наказания из-за силы его доказательств и того, что он слышал от Пророка ﷺ.
В другой риваят Муслим говорит, что Абу Саид встал и сказал: «Нам приказывали это делать». Умар ответил, что он не знал об этом из указаний Посланника ﷺ, так как торговля на рынках отвлекала его.
Ан-Навави отмечает, что этот хадис связан с теми, кто говорит, что нельзя опираться на сообщение одного человека и утверждает, что Умар отверг хадис Абу Мусы, так как это сообщение одного человека.
Это ложное мнение, так как все, кто признаёт доказательность сообщения одного человека и обязательность следования ему, имеют множество доказательств из действий Посланника ﷺ, праведных халифов, сподвижников и последующих поколений, которых невозможно перечислить.
Что касается слов Умара Абу Мусе «предъяви доказательство», это не означает, что он отверг сообщение одного человека как таковое, а лишь опасался, что люди поспешат говорить от имени Пророка ﷺ то, чего он не говорил, и что некоторые нововведения, лжецы, лицемеры и подобные могут приписать ему.
Каждый, кто сталкивается с делом, в котором приписывается хадис Пророка ﷺ, и хочет закрыть дверь от подделок, кроме Абу Мусы, без сомнения, примет риваят Абу Мусы, так как у Умара он более авторитетен, чем предположение, что он расскажет от Пророка ﷺ то, чего тот не говорил. Он хотел отогнать других таким способом, чтобы те, кто не Абу Муса, если увидят подобное дело или услышат о нём, и у них есть сомнения или желание подделать хадис, воздержатся от этого и не поспешат передавать без уверенности.
Также указывает на то, что Умар не отвергал хадис Абу Мусы как сообщение одного человека, то, что он просил его привести другого человека, чтобы работать по хадису. Известно, что сообщение двух человек — тоже сообщение одного человека.
Также то, что не достигает степени массовой передачи (таватур), считается сообщением одного человека. Это подтверждается тем, что Муслим в последнем риваяте о деле Абу Мусы упоминает, что Убайй сказал: «О сын аль-Хаттаб, не...» (текст обрывается).