«Приветствие детей, достигших возраста разумения, и побуждение к смирению и распространению приветствия на всех людей, и разъяснение смирения его ﷺ и совершенства его милосердия ко всем мирам»
Учёные единогласны в желательности приветствия детей. А если некто поприветствовал группу, в которой были мужчины и дети, и приветствие ответил ребёнок из их числа — снимается ли этим обязанность ответа с мужчин? В этом два мнения среди наших последователей.
Более достоверное из них — что снимается. Подобный же спор существует относительно погребальной молитвы: снимается ли обязанность её совершения молитвой ребёнка? Более достоверное мнение — что снимается, и на это указал аш-Шафии определённо. А если ребёнок поприветствовал мужчину, то мужчина обязан ответить на приветствие.
Это верное мнение, на котором сошлось большинство.
Некоторые из наших последователей сказали, что это не обязательно, но это слабое мнение или ошибка. Конец.
Его слово («это достоверный хадис»): его передали аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
«Глава о том, что говорится о приветствии женщин»
[2697] Его слово («сообщил нам Абд аль-Хамид ибн Бахрам») — аль-Фазари аль-Мадаини, правдивый передатчик из шестого поколения.
Его слово («и группа», بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الصَّادِ, то есть «джамаа» — сообщество, а «вав» здесь указывает на обстоятельство) («и он сделал знак рукой в знак приветствия»). В «Маджма» сказано: «алва би-раъсихи» и «лавваху» — наклонил его из стороны в сторону. Конец.
Смысл в том, что он указал рукой в знак приветствия, и это следует понимать так, что он ﷺ совместил словесное приветствие с жестом. На это указывает то, что Абу Дауд передал этот хадис и в его риваяте сказано: «и он поприветствовал нас», как ты уже узнал в предыдущей главе.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу под названием «Приветствие мужчинами женщин и женщинами мужчин» и привёл в ней два хадиса. Первый —
хадис Сахля, в котором упоминается, как сподвижники (да будет доволен ими Аллах Всевышний) приветствовали старуху, которая подавала им по пятницам еду со свёклой. Второй — хадис Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аиша, это Джибриль передаёт тебе приветствие».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: этим заголовком он указал на отвержение того, что передал Абд ар-Раззак от Мамара от Йахьи ибн Абу Касира: «Дошло до меня, что не одобряется, чтобы мужчины приветствовали женщин, а женщины — мужчин», а это сообщение прерванное или неполное (мактуа или муъдаль). Имеется в виду, что дозволенность этого — при отсутствии опасности искушения (фитны). И он привёл в главе два хадиса, из которых выводится дозволенность, а в ней приведён хадис, который не соответствует его условию — это хадис Асмы бинт Йазид: «Прошёл мимо нас Пророк ﷺ среди женщин и поприветствовал нас».
Ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), но он не соответствует условию аль-Бухари, поэтому тот ограничился тем, что соответствует его условию. У него есть свидетельство (шахид) из хадиса Джабира у Ахмада. Аль-Халими сказал: Пророк ﷺ был по своей непогрешимости огражден от искушения, поэтому кто уверен в себе в безопасности, пусть приветствует.
А иначе молчание безопаснее. Абу Нуайм в «Амаль йаум ва лайла» передал от Василя как возведённый (марфу) хадис: «Мужчины приветствуют женщин, а женщины не приветствуют мужчин», но его цепочка передачи слаба. И от Амра ибн Хурайса передано подобное как остановленное на нём (мавкуф), и его цепочка хороша. И достоверно установлено у Муслима в хадисе Умм Ханих: «Я пришла к Пророку ﷺ, когда он совершал полное омовение, и я поприветствовала его». Конец слов хафиза.
Ан-Навави сказал: если женщины были собранием, то он приветствовал их; если же была одна женщина, то её приветствуют женщины, её муж, её господин и её махрам — независимо от того, была она красива или нет. Что же касается посторонного мужчины (аджнаби), то если она была старухой, не вызывающей желания, желательно приветствовать её, и желательно ей приветствовать его, и кто из них поприветствовал, на том другому обязательно ответить приветствием. Если же она была молодой или старухой, вызывающей желание, то посторонний мужчина не приветствует её, и она не приветствует его, и кто из них поприветствовал, тот не заслуживает ответа, и не одобряется отвечать ему. Это наш мазхаб и мазхаб большинства.
Рабиа сказал: мужчины не приветствуют женщин, и женщины не приветствуют мужчин — но это ошибка. А куфийцы сказали: мужчины не приветствуют женщин, если среди них нет махрама. Конец.
Его слово («это хороший хадис»): его передали Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарими, и у него есть свидетельство из хадиса Джабира у Ахмада, как ты уже узнал из слов хафиза. («Сказал Мухаммад» — то есть аль-Бухари) («и он усилил» — то есть Мухаммад) («его положение» — то есть счёл его сильным, не слабым) («и сказал» — то есть Мухаммад — «о нём говорили только из-за Ибн Авна») — ан-Навави сказал: это великий имам, о величии и благочестии которого нет разногласий — Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, которого называли главой чтецов (то есть учёных), а его достоинства и заслуги слишком многочисленны, чтобы их перечислить. («Затем передал» — то есть Ибн Аун — «от Хиляля ибн Абу Зайнаб») — в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: он передавал от Шахра ибн Хаушаба от Абу
Хурайры о достоинстве шахида, а от него передавал Ибн Аун.
Абу Дауд сказал: я не знаю, чтобы от него передавал кто-либо кроме него, и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). Конец.
Аз-Захаби сказал в «Мизане»: Хиляль ибн Абу Зайнаб от Шахра ибн Хаушаба — Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Его оставили (тараку)». Сказал: он неизвестен, только Ибн Аун передавал от него одиночно. У него есть хадис о шахидах, который передал Ахмад в своём «Мусанаде» от Шахра от Абу Хурайры. Конец.
Его слово («передал нам Абу Дауд») — его имя Сулейман ибн Аслам аль-Балхи аль-Масахифи. («Поистине, Шахра осудили», بِفَتْحِ النُّونِ وَالزَّايِ, «назакуху» — то есть подвергли его критике) — и Муслим в предисловии своего «Сахиха» после упоминания слов Ибн Авна «поистине, Шахра осудили» сказал: это означает, что языки людей коснулись его, о нём заговорили.
Ан-Навави сказал: его слово («назакуху» — نزكوه) — с фатхой на «нун» и «за», означает: они опорочили его и порицали его, критикуя его надёжность. Как будто он говорит: они поразили его копьецом («найзак» — النيزك, с фатхой на «нун», сукуном на «йа» и фатхой на «за») — это короткое копьё. То, что я упомянул, — это достоверный, известный риваят, и так же передали его знатоки арабского языка, лексики и редких выражений, аль-Харави в своей книге «Гариб». Кади Ийяд передал от многих передатчиков Муслима, что они передавали это слово как «таракуху» (تركوه — «оставили его») с «та» и «ра», но кади признал это слабым и сказал: достоверно — с «нун» и «за». Он сказал: это более соответствует контексту речи. А кто-то, помимо кади, сказал: риваят с «та» — это искажение (тасхиф), и толкование Муслима опровергает его; на это указывает также то, что Шахр не был «оставленным» (то есть не был отвергнутым передатчиком), напротив, многие крупные имамы из числа саляфов, или большинство из них, признали его надёжным.
Глава: то, что пришло относительно приветствия при входе в свой дом.
[2698] Его слово («Рассказал нам Абу Хатим аль-Ансари аль-Басри Муслим ибн Хатим») — правдив, иногда допускал ошибки, из десятого поколения. («Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах») ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, судья, надёжный, из девятого поколения. («от своего отца») то есть Абдуллаха ибн аль-Мусанна, а он правдив, но многоошибающийся, из шестого поколения.
Его слово («будет благодатью») — это самостоятельное предложение, содержащее указание на причину, то есть: он, приветствие, становится причиной приумножения благодати, увеличения блага и милости.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — если ты скажешь: как ат-Тирмизи признал его достоверным, тогда как в его иснаде Али ибн Зейд ибн Джудан, который слаб, как указано в «ат-Такриб»? Я отвечу: этот Али ибн Зейд правдив по мнению ат-Тирмизи, как это указано в «Тахзиб ат-тахзиб» и других источниках.
Глава: то, что пришло о приветствии перед речью.
[2699] Его слово («Рассказал нам Саид ибн Закария») аль-Кураши аль-Маини, правдив, но не был знатоком-хафизом, из девятого поколения. («от Анбасы ибн Абд ар-Рахмана») ибн Анбасы ибн Саида ибн аль-Аса аль-Умави, отвергнутый (матрук), Абу Хатим обвинил его в измышлении (вад'), из восьмого поколения. («от Мухаммада ибн Заазана») аль-Мадани, отвергнутый (матрук), из пятого поколения. («от Мухаммада ибн аль-Мункадира») ибн Абдуллаха ибн аль-Хадира ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, добродетельный, из третьего поколения.
Его слово («приветствие — перед речью») то есть сунна состоит в том, чтобы начинать с него прежде речи, потому что в начале с приветствия содержится указание на безопасность и доброе предзнаменование этим, а также проявление приветливости к тому, к кому обращаешься, и благословение через начало с поминания Аллаха.
Аль-Кари сказал: потому что это приветствие, с которого начинают, и оно упускается, если начинают с речи, подобно приветствию мечети (тахийят аль-масджид), которое совершается прежде сидения.
Его слово («не зовите никого к еде») то есть к её вкушению («пока он не поприветствует») ибо приветствие — это приветствие ислама, и пока человек не проявит знак ислама, его не почитают и не приближают к себе.
Его слово («это хадис отвергаемый (мункар), мы не знаем его иначе как с этой стороны») — хафиз в «ат-Талхис» сказал после передачи этих слов ат-Тирмизи: Ибн аль-Джаузи вынес суждение, что это измышлённый хадис (мауду'), и Ибн Ади упомянул его в жизнеописании Хафса ибн Умара аль-Айли, который отвергнут (матрук), с формулировкой: «приветствие перед вопросом — кто начал с вас с вопроса, тому не отвечайте».