Мир детям, достигшим различения, и призыв к смирению, а также к проявлению приветствия всем людям, и разъяснение смирения ﷺ и совершенства Его сострадания ко всем существам.
Учёные единодушны в предпочтительности приветствовать детей, и если он приветствует мужчин и детей, а один из детей отвечает ему, возникает вопрос: снимается ли обязанность отвечать с мужчин? В этом вопросе у наших учёных два мнения.
Самое правильное из них — что обязанность отвечать снимается, подобно разногласию по поводу молитвы над покойным: снимается ли её обязательность, если молитву совершает ребёнок? Правильное мнение — что снимается, и на это указывал аш-Шафии. Если же ребёнок приветствует мужчину, то мужчине обязательно ответить приветствием.
Это правильное мнение, которому единогласно следуют большинство учёных.
Некоторые из наших учёных утверждали, что отвечать не обязательно, но это мнение слабое или ошибочное — на этом и заканчивается обсуждение.
Его слова «Это достоверный хадис» и то, что его приводят шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи.
Глава о том, что было сказано о приветствии женщин
[2697] Его слова: «Сообщил нам Абдуль-Хамид ибн Бахрам», аль-Фазари аль-Мадаини — достоверный из шестой степени.
Его слова: «وَعُصْبَةٌ» с даммой на 'айн' и сукуном на 'сад' означает группу, а 'вау' — для обстоятельства времени. «فَأَلْوَى بِيَدِهِ بِالتَّسْلِيمِ» — в «аль-Маджма’» сказано: «Он поклонился головой и наклонил её из стороны в сторону». Значение — он указал рукой, приветствуя. Это можно понимать так, что ﷺ объединил словесное приветствие и жест, и на это указывает то, что Абу Дауд передал этот хадис и сказал в своей риваяте: «Он приветствовал нас, как ты знаешь, в предыдущей главе».
Имам аль-Бухари в «Сахихе» посвятил главу слову «приветствие мужчин женщинам и женщин мужчинам» и привёл в ней два хадиса. Первый — хадис Сахля, в котором упоминается приветствие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) старухе, которая приносила им еду по пятницам, в которой было варёное мясо. Второй — хадис Аиши, где она сказала, что Посланник ﷺ сказал: «О Аиша, это Джибриль передаёт тебе приветствие».
Хафиз указал, что эта риваята опровергает то, что передал Абдур-Раззак от Ма’мара от Яхьи ибн Аби Катира, где говорится, что нежелательно, чтобы мужчины приветствовали женщин и женщины мужчин; этот хадис либо прерван, либо проблематичен. Разрешение приветствовать допускается при безопасности от смуты. В главе упомянуты два хадиса, на основании которых можно допустить разрешение, и есть хадис, который не соответствует условию, — это хадис Асма бинт Язида: «Проходил мимо нас Пророк ﷺ среди женщин и приветствовал нас». Тирмизи оценил его как хороший, но не соответствует условию аль-Бухари, который ограничился хадисами, отвечающими его критериям, и у него есть свидетельство из хадиса Джабира у Ахмада. Халими сказал, что Пророк ﷺ был защищён от смуты, и тот, кто уверен в своей безопасности, может приветствовать, а иначе молчание безопаснее.
Абу Ну’айм в «Амал яум ва лаяла» передал от Вафилы, мرفу’ хадис: «Мужчины приветствуют женщин, а женщины не приветствуют мужчин», но его иснад слаб. Из хадиса Амра ибн Хурайта есть подобное, но он маукуф на Амре, и его иснад хорош. В «Муслиме» зафиксирован хадис Умм Хани: «Я пришла к Пророку ﷺ, когда он омовался, и приветствовала его» — конец слов Хафиза.
Аль-Навави сказал: если женщины — множественное число, он приветствовал их, а если одна — женщины, её муж, хозяин и махрам приветствуют её одинаково, будь она красива или нет. Что касается чужого мужчины, если женщина старая и непривлекательная, приветствие ей и от неё желательно, и кто из них приветствует первым, другой обязан ответить. Если же женщина молодая или старая, но привлекательная, чужой мужчина не приветствует её и она не приветствует его, и кто из них приветствует первым, не заслуживает ответа, и нежелательно отвечать. Это наш и общий мазхаб.
Раби’а сказал: мужчины не приветствуют женщин и женщины мужчин — это ошибка. Куфийцы сказали: мужчины не приветствуют женщин, если среди них нет махрама — конец.
Его слова: «Это хадис хороший» — передали Абу Дауд, Ибн Маджах и ад-Дарими, и у него есть свидетельство из хадиса Джабира у Ахмада, как известно из слов Хафиза. «Мухаммад» — имеется в виду аль-Бухари — «укрепил» (أي جعله قويًا غير ضعيف) его дело, то есть сделал его сильным, не слабым. И сказал Мухаммад, что в этом вопросе говорил ибн А’ун. Аль-Навави сказал, что это великий имам, признанный за своё величие и благочестие, Абдуллах ибн А’ун ибн Артабан, Абу А’ун аль-Басри, которого называли «сеййид аль-курра» — господин чтецов, то есть учёных, и его биография и достоинства слишком многочисленны, чтобы их перечислять.
Затем он передал от Хилаль ибн Аби Зайнаба. В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» в его биографии сказано, что он передавал от Шахра ибн Хавшаба от Абу Хурайры о достоинстве мученика, и от него же — от ибн А’уна. Абу Дауд сказал: не знаю, чтобы кто-то другой передавал от него. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» — конец.
Его слова: «Сообщил нам Абу Дауд» — его имя Сулейман ибн Аслам аль-Балхи аль-Масахифи. «إنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ» с фатхой на нун и заем — «они критиковали его». Муслим сказал в введении к «Сахиху», после слов ибн А’уна «إنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ», что языки людей взяли его, говорили о нём. Аль-Навави сказал, что «نَزَكُوهُ» с фатхой на нун и заем означает, что они критиковали и говорили о его пороке, словно он был проколот копьём с фатхой на нун и сукуном под та’ — конец.
Это короткое копьё, и то, что я упомянул, является достоверной и широко известной риваятой. Так же её передавали специалисты по литературе, языку и редким словам, например, аль-Харави в своём труде «Гариб». Кади Ийяд передавал от многих передатчиков Муслима, что они передавали её с заменой буквы та (ت) на ра (ر), и он ослабил этот вариант. Он сказал, что правильный вариант с нун (ن) и зай (ز), поскольку он больше соответствует контексту речи. Другие же считают, что риваята с та — это искажение, и толкование Муслима отвергает её. Также указывает на это то, что Шахр — не оставлен, а многие из великих имамов сальфов, а возможно и большинство из них, его подтверждали.
- (Глава о том, что сказано о приветствии при входе в дом) [2698]
Его слова: «Передал нам Абу Хатим ан-Ансари аль-Басри Муслим ибн Хатим» — достоверный, возможно, из десятого поколения. «Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах» — ибн аль-Муснна ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик ан-Ансари аль-Басри, судья, надёжный из девятого поколения. «От отца своего», то есть Абдуллах ибн аль-Муснна, который достоверен, но часто ошибается, из шестого поколения.
Его слова: «Это будет благословением» — это предложение, начинающее новую мысль, объясняющую причину, то есть, что приветствие является причиной увеличения благословения, множества добра и милости.
Его слова: «Это хадис хасан сахих гариб». Если спросить, как ат-Тирмизи сделал его достоверным, хотя в иснаде есть Али ибн Зайд ибн Джудъан, который слаб, как указано в «ат-Такриб», то я скажу, что Али ибн Зайд считается достоверным у ат-Тирмизи, как указано в «Тахдиб ат-Тахдиб» и других источниках.
1 - (Глава о том, что сказано о приветствии перед речью) [2699]
Его слова: «Передал нам Саид ибн Закария» — курейши, майни, достоверный, но не из хранителей из девятого поколения. «От Анбасы ибн Абдуррахман» — ибн Анбаса ибн Саид ибн аль-Аас аль-Умайй, оставлен, Абу Хатим считал его ложным из восьмого поколения. «От Мухаммада ибн Задан» — аль-Мадани, оставлен из пятого поколения. «От Мухаммада ибн аль-Мункдир» — ибн Абдуллах ибн аль-Хадир ат-Тайми аль-Мадани, достоверный, выдающийся из третьего поколения.
Его слова: «Приветствие перед речью» — то есть сунна начинать с него перед разговором, потому что начало с приветствия означает знак безопасности, предвкушение добра и утешение для того, кому обращаются. Также это благословение, начиная с упоминания Аллаха. Читатель сказал, что это приветствие, с которого начинают, и оно теряется, если начать с речи, как приветствие в мечети, которое произносят перед тем, как сесть.
Его слова: «Не приглашайте никого к еде» — то есть к приёму пищи, «пока не приветствуете», потому что приветствие — это приветствие ислама, и пока человек не проявит знак ислама, его не почитают и не приближают.
Его слова: «Это хадис манкур, мы не знаем его, кроме с этой стороны». Хафиз в «ат-Талхис» после передачи слов ат-Тирмизи сказал это и приговорил его ибн аль-Джузи к подделке. Он упомянул его у ибн Ади в биографии Хафса ибн Умара аль-Айли, который оставлен в словах «приветствие перед вопросом: кто начал вас вопросом, не отвечайте ему». Конец.
2 - (Глава о приветствии людей из числа димми) [2700]
Его слова: «Не начинайте с иудеев и христиан» — этот хадис уже был упомянут в...