Джами ат-Тирмизи 2701

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 399

يقال عليكم فقط أو عليكم وَقَدْ جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ عَلَيْكُمْ وَعَلَيْكُمْ بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ وَحَذْفِهَا وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ بِإِثْبَاتِهَا وَعَلَى هَذَا فِي مَعْنَاهُ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَقَالُوا عَلَيْكُمُ الْمَوْتُ فَقَالَ وَعَلَيْكُمْ أَيْضًا أَيْ نَحْنُ وَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ وَكُلُّنَا نموت والثاني أن الواو ها هنا لِلِاسْتِئْنَافِ لَا لِلْعَطْفِ وَالتَّشْرِيكِ وَتَقْدِيرُهُ وَعَلَيْكُمْ مَا تَسْتَحِقُّونَهُ مِنَ الذَّمِّ
وَأَمَّا مَنْ حَذَفَ الْوَاوَ فَتَقْدِيرُهُ بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُّ قَالَ الْقَاضِي اخْتَارَ بعض العلماء منهم بن حَبِيبٍ الْمَالِكِيُّ حَذْفَ الْوَاوِ لِئَلَّا يَقْتَضِيَ التَّشْرِيكَ وَقَالَ غَيْرُهُ بِإِثْبَاتِهَا كَمَا هُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ
قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ عَلَيْكُمُ السِّلَامُ بِكَسْرِ السِّينِ أَيِ الْحِجَارَةُ وَهَذَا ضَعِيفٌ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ عَامَّةُ الْمُحَدِّثِينَ يَرْوُونَ هَذَا الْحَرْفَ وَعَلَيْكُمْ بالواو وكان بن عُيَيْنَةَ يَرْوِيهِ بِغَيْرِ وَاوٍ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَهَذَا هُوَ الْأَصْوَبُ لِأَنَّهُ إِذَا حَذَفَ الْوَاوَ صَارَ كَلَامُهُمْ بِعَيْنِهِ مَرْدُودًا عَلَيْهِمْ خَاصَّةً وَإِذَا أَثْبَتَ الْوَاوَ اقْتَضَى الْمُشَارَكَةَ مَعَهُمْ فِيمَا قَالُوهُ
هَذَا كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ وَالصَّوَابُ أَنَّ إِثْبَاتَ الْوَاوِ وَحَذْفَهَا جَائِزَانِ كَمَا صَحَّتْ بِهِ الرِّوَايَاتُ وَأَنَّ الْوَاوَ أَجْوَدُ كَمَا هُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ وَلَا مَفْسَدَةَ فِيهِ لِأَنَّ السَّامَ الْمَوْتُ وَهُوَ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِمْ وَلَا ضَرَرَ فِي قَوْلِهِ بِالْوَاوِ
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي رَدِّ السَّلَامِ عَلَى الْكُفَّارِ وَابْتِدَائِهِمْ بِهِ
فَمَذْهَبُنَا تَحْرِيمُ ابْتِدَائِهِمْ بِهِ وَوُجُوبُ رَدِّهِ عَلَيْهِمْ بِأَنْ يَقُولَ وَعَلَيْكُمْ أَوْ عَلَيْكُمْ فَقَطْ وَدَلِيلُنَا فِي الِابْتِدَاءِ قَوْلُهُ ﷺ لا تبدأوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ وَفِي الرَّدِّ قَوْلُهُ ﷺ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ وَبِهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ مَذْهَبِنَا قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَعَامَّةُ السَّلَفِ وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى جَوَازِ ابْتِدَائِنَا لهم بالسلام روى ذلك عن بن عباس وأبي أمامة وبن أَبِي مُحَيْرِيزٍ وَهُوَ وَجْهٌ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا
حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ لَكِنَّهُ قَالَ يَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَلَا يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالْجَمْعِ وَاحْتَجَّ هَؤُلَاءِ بِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ بِإِفْشَاءِ السَّلَامِ وَهِيَ حُجَّةٌ بَاطِلَةٌ لِأَنَّهُ عَامٌّ مخصوص بحديث لا تبدأوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عن أبي بصرة الغفاري وبن عُمَرَ وَأَنَسٍ وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُهَنِيِّ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ فَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَمَّا حديث بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي بَابِ التَّسْلِيمِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ والشيخان وأبو داود وبن مَاجَهْ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُهَنِيِّ فأخرجه بن مَاجَهْ
[٢٧٠١] قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشيخان والنسائي وبن ماجه

Говорят: «عليكم» только или «عليكم» с «و». В хадисах, которые привёл Муслим, встречаются оба варианта — с сохранением «و» и с её опусканием. Большинство риваят передают с «و». По этому поводу в значении есть два мнения. Первое — согласно очевидному смыслу, когда сказано «عليكم الموت» (вам смерть), имеется в виду «و عليكم» (и вам), то есть мы и вы в этом равны, все мы умрём. Второе мнение — «و» здесь служит для возобновления речи, а не для соединения и приравнивания, и подразумевается: «عليكم ما تستحقونه من الذم» (да будет на вас то осуждение, которое вы заслуживаете). Что касается тех, кто опускает «و», то подразумевается: «بل عليكم السام» (на вас бедствие). Кади передал, что некоторые учёные, в том числе Ибн Хабиб аль-Маликит, предпочитали опускать «و», чтобы избежать смысла приравнивания, а другие — сохраняли её, как в большинстве риваят. Некоторые из них утверждали, что следует говорить «عليكم السلام» с кясрой на «с», то есть «الحجارة» (камни), но это мнение слабое. Аль-Хаттаби отметил, что большинство мухаддисов передают этот союз «و» и говорят «عليكم» с «و», хотя Ибн Уйнаха передавал без «و». Аль-Хаттаби считает, что правильнее сохранять «و», потому что при её опускании слова становятся противоречивыми для них, а при сохранении «و» возникает смысл совместного участия в сказанном. Это слова аль-Хаттаби. Правильно, что сохранение и опускание «و» допустимы, как подтверждают риваяты, но «و» предпочтительнее, как в большинстве риваят, и в этом нет вреда, поскольку бедствие и смерть — это и на нас, и на них, и нет вреда в употреблении «و». Учёные расходятся по вопросу отвечать ли салам неверующим и начинать ли с ним. Наше мнение — запрещено начинать с ними салам и обязательно отвечать им словами «و عليكم» или просто «عليكم». Доказательство в запрете начинать — слова ﷺ: «Не начинайте евреев и христиан саламом», а в обязательности ответа — слова ﷺ: «Отвечайте им «و عليكم»». Большинство учёных и община саляф придерживаются этого мнения. Однако есть группа, допускающая начинать с ними салам, это передавали от Ибн Аббаса, Абу Умамы и Ибн Аби Мухейриз, и это мнение некоторых наших сподвижников. Аль-Мауриди передал это, но сказал, что следует говорить «السلام عليك» (мир тебе), а не «عليكم» во множественном числе, и приводил в доказательство общность хадисов о распространении салама, что является слабым доводом, поскольку общий хадис ограничен запретом начинать евреев и христиан саламом. В разделе приводятся хадисы от Абу Басры аль-Гифари, Ибн Умара, Анаса и Абу Абд ар-Рахмана аль-Джухани. Хадис Абу Басры передал ан-Насаи, хадис Ибн Умара — ат-Тирмизи в разделе о саламе людям книги, хадис Анаса — Ахмад, аш-Шейханы, Абу Дауд и Ибн Маджа, а хадис Абу Абд ар-Рахмана аль-Джухани — Ибн Маджа. Хадис Айши признан хадисом хасан сахих, его передали аш-Шейханы, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Хадис № 2701

Цепочка передатчиков