2 - (Глава о том, что сообщается об объятии и поцелуе)
[2732] Его слово («Рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил») — это имам аль-Бухари. («Сообщил нам Ибрахим ибн Йахья ибн Мухаммад ибн Аббад») ибн Ханиъ аш-Шаджари, слабый в хадисе, передавал от своего отца, а от него передавали аль-Бухари не в «Сахихе», а также Абу Исмаил ат-Тирмизи и другие. («Рассказал мне мой отец Йахья ибн Мухаммад») — он слаб, был слепым и заучивал наизусть с чужих слов, из девятого поколения. («От Мухаммада ибн Исхака») — это автор «Магази».
Его слово («Прибыл Зейд ибн Хариса в Медину») — то есть из похода или поездки. («А Посланник Аллаха ﷺ был в моём доме») — это предложение вставное, обстоятельственное. («И он пришёл к нему») — то есть Зейд пришёл. («И постучал в дверь») — то есть постучал обычным для него стуком, либо стук сопровождался приветствием и просьбой разрешения войти. («И он встал к нему») — то есть направился к нему («обнажённым, тащя за собой одежду») — то есть свой плащ, из-за полноты радости от его прибытия и приезда.
Сказано в «Мафатих»: она хочет сказать, что он ﷺ был прикрыт от пупка до колена, но его плащ упал с плеча, так что верхняя часть тела выше пупка оказалась обнажённой. Конец цитаты. («Клянусь Аллахом, я не видела его обнажённым») — то есть встречающим кого-либо («ни до этого») — то есть до этого дня, («ни после») — то есть после этого дня. («И он обнял его и поцеловал»).
Если скажут: как может мать верующих клясться, что не видела его обнажённым ни до, ни после, при долгом сопровождении и частом соединении под одним покровом? — отвечено: возможно, она имела в виду обнажённым, встречающим мужчину и обнимающим его, и она сократила речь, поскольку это ясно из контекста, либо имела в виду обнажённым подобным этой обнажённости. Судья (аль-Кади) выбрал первое.
Ат-Тыби сказал: это и есть верное толкование, поскольку из построения её речи ощущается аромат радости и веселья по поводу его прибытия и её торопливости встретить его, так что он не успел полностью завернуться в плащ, и потащил его за собой; и подобное часто случается. Конец цитаты.
Так в «Миркат».
В хадисе — установление объятия для прибывшего из поездки, и это истина и правильное мнение. Об объятии также передан хадис Абу Зарра, который привели Ахмад и Абу Дауд через путь некоего человека из племени Аназа, не названного по имени.
Он сказал: я спросил Абу Зарра: пожимал ли вам руку Посланник Аллаха ﷺ, когда вы встречались с ним? Он ответил: я никогда не встречал его без того, чтобы он не пожал мне руку. И однажды он послал за мной, а я не был у своей семьи; когда я пришёл, мне сообщили, что он посылал за мной, и я пришёл к нему, а он был на своём ложе, и он обнял меня крепко, и он становился всё щедрее и щедрее и щедрее. Передатчики этого хадиса надёжны, кроме этого неназванного человека.
Ат-Табарани привёл в «Аль-Авсат» через хадис Анаса: когда они встречались, они пожимали друг другу руки, а когда прибывали из поездки, обнимались.
Аль-Бухари привёл в «Аль-Адаб аль-муфрад», а Ахмад и Абу Йаля в своих «Мусандах» через путь Абдуллы ибн Мухаммада ибн Акыля, что он слышал, как Джабир ибн Абдулла говорил: дошёл до меня хадис от одного человека, который слышал его от Посланника Аллаха ﷺ, и я купил верблюда, затянул на нём поклажу и отправился в путь к нему месяц, пока не прибыл в Шам. И вот Абдулла ибн Унайс. Я сказал стражнику: скажи ему, что Джабир у двери. Тот спросил: сын Абдуллы? Я ответил: да.
Он вышел и обнял меня. Я сказал: до меня дошёл хадис от тебя, что ты слышал его от Посланника Аллаха ﷺ, и я побоялся, что хадис (пропадёт, если не запишу его).
Если скажешь: как согласовать этот хадис Аиши с приведённым ранее хадисом Анаса, который указывает на то, что объятие не установлено как сунна? Я отвечу: хадис Анаса относится к тому, кто не прибыл из поездки, а хадис Аиши — к прибывшему. И Аллах знает лучше.
Его слово («Это хадис хороший, редкий») — Хафиз упомянул этот хадис в «Фатхе» и передал, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, и промолчал о нём.