Передача от Дауда не дошла до аль-Хафиза. Я сказал: «А передатчик от Дауда в длинной и ранней риваяте — это Дауд ибн аз-Зибракхан, и ты знаешь, что он ненадежен». Его слова «Это хадис хасан сахих» и он был приведен Муслимом. [3209] Его слова «Пока не был ниспослан Коран: «Призывайте их к их отцам»» — сказал аль-Хафиз ибн Касир: «Это отменяющее постановление того, что было в начале ислама, когда допускалось приписывание детей к чужим отцам, то есть к претендентам, и Аллах повелел возвращать их истинным отцам, ибо это справедливость, и справедливость и благодеяние — это самое справедливое у Аллаха, то есть это справедливее, чем ваше утверждение «он сын такого-то», хотя он не был его сыном по плоти. Я не справедлив, если делаю предпочтение, подразумевая абсолютное увеличение справедливости в смысле равенства». Его слова «Это хадис хасан сахих» приведены аль-Шейхан. [3210] Его слова «Рассказывает нам Маслама ибн Алькама» — аль-Мазини, Абу Мухаммад аль-Басри, правдив, но у него есть сомнения в восьмом. Его слова «Сказал» — то есть аш-Шааби: «У него не было живого мужского потомства, достигшего зрелости», имеется в виду, что у него родились аль-Касим, ат-Таййиб и ат-Тахир от Хадиджи ﷺ, но они умерли в младенчестве, и у него родился Ибрахим от Марии Коптской, который тоже умер младенцем. От Хадиджи у него было четыре дочери: Зайнаб, Рукия, Умм Кульсум и Фатима ﷺ — все вместе. Три из них умерли при его жизни, а Фатима ﷺ задержалась, пока не заболела им, затем умерла через шесть месяцев после него. [3211] Его слова: «Рассказывает нам Мухаммад ибн Касир аль-Абди аль-Басри, сообщил нам Сулейман ибн Касир аль-Абди, Абу Дауд, и говорят Абу Мухаммад аль-Басри, он приемлем, кроме Захри из седьмого (передатчика)». От Хусейна, сына Абд ар-Рахмана ас-Сулеми аль-Куфи, Абу аль-Хузайль, от Умм Умары (с даммой на 'айн' и облегчением 'мим'), говорят, ее имя Насиба бинт Кааб ибн Амр. Была ниспослана эта аят: «Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие и верующие женщины...» — Аллах упомянул для них десять степеней вместе с мужчинами и похвалил их ими. Первая — ислам, вторая — иман. Аль-Хафиз ибн Касир сказал: «Слова Всевышнего: «Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие и верующие женщины» указывают на то, что иман отличается от ислама и является более частным понятием, что подтверждается Его словами: «Сказали арабы: Мы уверовали. Скажи: вы не уверовали, но скажите: мы сдались (аслямна), пока иман не войдет в ваши сердца». И в двух сахихах: «Не прелюбодействует прелюбодей, когда он совершает прелюбодеяние, будучи верующим, и иман отнимается у него, и за это не следует его неверие по согласию мусульман», что указывает на то, что иман более частный, чем ислам». Третья — кунун (покорность), то есть «и покорные и покорные» — то есть повинуемые и повинуемые женщины, и сказано, что это постоянные в повиновении и поклонении, и оставшиеся явны и очевидны. Его слова «Это хадис хасан гхариб» приведены Абд ибн Хумейдом и ат-Табарани. [3213] Его слова «Рассказывает нам Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садуси, Абу аль-Фадль аль-Басри, прозвище Аарим, достоверный, но изменился в конце жизни с конца девятого». Его слова «Говоришь: «Женили вас ваши родственники»» — в риваяте аль-Бухари: «Женили вас ваши ахаликун» и «ахалун» — оба множественное число от «ахль». Первое по аналогии, второе по другому. Ахль мужчины — его жена, дети и все, кто в его ижаре, а также любой брат, сестра, дядя, двоюродный брат или чужой мальчик, которого он содержит в своем доме. По мнению аз-Захири, ахль мужчины — самые близкие ему люди, и это прозвище для жены. Сказал аль-Айни: «И женил меня Аллах свыше семи небес». В мурсале аш-Шааби Зайнаб сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, я самая большая твоя жена по праву, я лучшая из них по браку, самая почетная посланница и самая близкая по родству, и Милостивый женил тебя свыше своего трона, и Джибриль был посланником в этом, и я дочь твоей тети, и у тебя нет близкой из твоих жен, кроме меня». Это передали ат-Табари и Абу аль-Касим ат-Тахави в книге «Доказательство и разъяснение». Его слова «Это хадис хасан сахих» приведены аль-Бухари. [3214] Его слова «От ас-Судди» — его имя Исмаил ибн Абд ар-Рахман, от Абу Салих — его имя Базам, и говорят Базан. Его слова «Я извинился перед ним, и он меня простил» — он сказал в ясности: извинение — это просьба прощения, а прощение с даммой и сукуном — быть прощенным. Сказал Саиб аль-Мишкат в «Икмале» в биографии Умм Хани ﷺ: «Посланник Аллаха ﷺ сватался к ней в доисламский период, и сватался к ней Хубайра ибн Абу Вахб, и женил ее Абу Талиб от Хубайры. Она приняла ислам, и ислам разделил между ней и Хубайрой, и Пророк ﷺ сватался к ней, и она сказала: «Клянусь Аллахом, если я любила тебя в доисламье, то как же в исламе? Но я женщина, пораженная (болезнью)», и он промолчал о ней». Ее слова «Я женщина, пораженная» с даммой на мим, сукуном на сад и касрой на муаххаде...
В отношении юного раба: «Воистину, Мы разрешили тебе твоих жён, которым ты выплатил их вознаграждение (мухарр) и тех, кого владеет твоя правая рука из того, что даровал тебе Аллах» — то есть позволил тебе свободно распоряжаться добычей, которую ты получил сражаясь. И он владел Сафией и Джувейрийей, поэтому освободил их и женился на них. Также он владел Рейханой, дочь Шамъуна ан-Надрийя, и Марию аль-Кибтийю, мать своего сына Ибрахима ﷺ, и обе были из рабынь (ас-сарари). Кроме того, жёны — дочери твоих дядей и тёток по отцу и матери, которые совершили с тобой хиджру, то есть переселились в Медину. А те, кто не совершил хиджру, их брак с ним не разрешён (в аяте). Остальная часть аята с толкованием такова: «И женщина верующая» — то есть разрешена тебе женщина, подтверждающая единобожие. Это указывает на то, что неверная женщина не разрешена ему. Имам аль-Харамейн сказал, и в этом есть разногласия, о запрете свободной неверной женщины: Ибн аль-Араби утверждал, что запрет её законен, и на этом основан наш взгляд, поскольку в отношении достоинств и благословений его доля в них больше, а в отношении недостатков он чище от них. Поэтому он разрешил нам брак с свободными рабынями (аль-китабийят) и ограничил это верующими женщинами. Поэтому неверная китабийя не разрешена ему из-за её недостатков, связанных с неверием. Если она добровольно отдаст себя Пророку ﷺ, если он пожелает жениться на ней, то есть попросит её брак исключительно для себя, без других верующих, слово «ислаха» (خالصة) — это состояние местоимения в «отдала» или подтверждающее существительное, означающее исключительную законность того, что Мы разрешили тебе, с оттенком искренности. В глагольных источниках активная форма не редка, как в словах «здоровье» и «лживость». Особенность этого брака в том, что он заключается в его пользу в значении дара без опекуна, свидетелей и махра, согласно словам «ислаха» для тебя, исключая верующих. И добавление к четырём обязательствам и выбору женщин. В вопросе заключения брака с использованием слова «дар» в отношении рабыни есть разногласия. Большинство склоняются к тому, что он не заключается иначе как словами «никях» или «тазвидж», что подтверждается мнением Саида ибн аль-Мусаййиба, аз-Зухри, Муджахида и Ата, а также Малик и аш-Шафии. Ибрахим ан-Нахъи и жители Куфы считают, что брак заключается словами «тамлик» и «хиба». Те, кто придерживается первого мнения, расходятся в отношении брака Пророка ﷺ: одни считают, что он заключался в его пользу словами «хиба» по слову Всевышнего: «ислаха ляка мин дун аль-муминин». Другие считают, что он не заключался иначе как словами «никях» или «тазвидж», как у остальных мусульман, по слову: «ин арада ан-Набийю ан йастанкиха». Его особенность — отказ от махра, а не от слов брака. (Сказала) мать Хани: «Я была из числа тех, кто был освобождён» — с даммой на тее, пропущенной ламом, и с удлинением. Множественное число от «талик» — это те, кто принял ислам в день Фатха и на кого было оказано милосердие, и Аллах освободил их. Его слова: «Это хадис хасан» — передали ибн Джарир, ат-Табарани и ибн Аби Хатим [3215]. Его слова: «Этот аят ниспослан в связи с историей Зайда ибн Харисы и Зайнаб бинт Джахш» — сказал Хафиз, что в риваятах нет разногласий, что он ниспослан в связи с историей Зайда и Зайнаб, когда он намеревался развестись с ней и советовался с Пророком ﷺ. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передали Ахмад и аль-Бухари. Его слова: «Рассказывает нам Абдул ибн Хумайд, сообщил нам Рух ибн Убада» — то есть Аллах Всевышний сказал: «Жёны после этого не разрешены тебе, и не меняй, разводя их или некоторых из них, чтобы жениться на других, кроме тех, кого владеет твоя правая рука из рабынь, они разрешены тебе». Хафиз Ибн Касир отметил, что многие учёные, включая Ибн Аббаса, Муджахида, Катаду и других, сказали, что этот аят ниспослан в награду жёнам Пророка ﷺ и с их согласия за их добрые поступки в выборе Аллаха, Его Посланника и загробной жизни, когда Посланник Аллаха ﷺ дал им выбор. Когда они выбрали Посланника, их вознаграждением было то, что Аллах ограничил его ими и запретил жениться на других или заменять их другими женами, даже если бы их красота понравилась ему, кроме рабынь и сарарий, в отношении которых не было запрета. Затем Аллах снял с него трудности в этом и отменил действие этого аята, разрешив ему жениться, но после этого у него не было браков, чтобы милость была для жён Пророка ﷺ. Затем упомянул хадис Аиши, а затем сказал: «Другие же сказали, что смысл аята таков: тебе не разрешены женщины после того, что мы упомянули из описания жён, которых Мы разрешили тебе — тех, которым ты выплатил их вознаграждение, и тех, кого владеет твоя правая рука, и дочерей дядей, тёток, дядей по матери, тёток по матери, дарительниц и других категорий женщин, кроме этого, не разрешены тебе». Это передано от Убайя ибн Кааба, Икримы, Муджахида в риваятах от него, ад-Даххака в риваятах, Абу Салиха, аль-Хасана и других. Затем он сказал, что выбор ибн Джарира — что аят общий в отношении упомянутых лиц.
В этом отрывке рассматриваются различные категории женщин, в том числе те, кто находится в опеке, и их количество — девять. Это мнение считается хорошим, и, возможно, оно отражает взгляды многих из предшественников, от которых мы передавали. Ведь многие из них передавали именно это, и между этими мнениями нет противоречия. Затем приводится чтение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «А кто отвергает веру, тот дела его аннулированы», то есть в загробном мире он из числа проигравших. Это означает, что кто отрицает то, что повелел Аллах — Его единство, пророчество Мухаммада ﷺ и то, что он принес от Аллаха, — тот лишается награды за свои дела, которые он совершал в этом мире, и терпит поражение и убыток в обоих мирах. Этот аят из суры «Аль-Маида» Ибн Аббас читал для разъяснения причины запрета Аллахом для Посланника ﷺ всех религий, кроме ислама. Далее приводится высказывание Амра ибн Динара о том, что «посланник Аллаха не умер, пока ему не разрешили женщин». В хадисе Умм Салямы, переданном Ибн Аби Хатимом, говорится, что посланник Аллаха не умер, пока Аллах не позволил ему жениться на женщинах, которых он пожелает, кроме тех, кто находится в запрете (махрам). Это соответствует словам Аллаха: «Ты можешь желать из них тех, кого хочешь» (перевод аята). Ибн Касир после упоминания этого хадиса говорит, что этот аят отменяет следующий по тексту, который запрещает брать новых жен после определённого момента, даже если они нравятся, кроме тех, кто в собственности (рабынь). Аналогично отменяется запрет, связанный с числом вдов, упомянутым в первой суре «Аль-Бакара». Таким образом, смысл первого аята — те, кто умирают, оставляя жён, должны ждать четыре месяца и десять дней, а второй аят — завещание жёнам как имущество на год, без изъятия. В толковании слов Аллаха «Ты можешь желать из них тех, кого хочешь и приютить у себя тех, кого хочешь» есть разногласия: одни считают, что это означает возможность удерживать некоторых без развода, другие — что можно разводить одних и удерживать других. Ибн Аббас говорит, что можно разводить тех, кого хочешь, и удерживать тех, кого хочешь. Аль-Хасан считает, что можно оставить брак с одними и жениться на других. Есть мнение, что принимаются те верующие женщины, которые добровольно отдают себя, и их приютят, а других не принимают. Те, кто утверждает, что этот аят отменяет слова «не дозволено тебе брать женщин после» и т.д., справедливо применяют это только к некоторым из этих мнений. Далее говорится, что этот хадис является достоверным и хорошим, его приводят Ахмад и ан-Насаи. Далее приводится рассказ о том, что посланник Аллаха женился на Зайнаб, и что слово «бана» (строить) в конце означает вступление в брак с женой. Изначально мужчина, женившись, строил над ней купол, чтобы войти к ней, и говорили: «построил над своей семьёй». Аль-Джухари отмечает, что не говорят «построил с семьёй», но есть разногласия, так как в других местах хадисов и вне их он употреблял это слово иначе. Далее рассказывается о том, как посланник Аллаха, направляясь к дому Айши, увидел двух мужчин, сидевших вместе. В тексте есть сокращение и обобщение, которые поясняют риваяты аль-Бухари. Суть истории в том, что присутствующие на свадьбе сидели и разговаривали, и Пророк ﷺ стеснялся приказывать им выйти, поэтому приготовился встать, чтобы они поняли его намерение и последовали за ним. Когда разговор отвлёк их, он встал и вышел, и они вышли вслед за ним, кроме троих, которые не поняли, так как были слишком заняты разговором. В это время Пророк ﷺ хотел, чтобы они встали без прямого приказа, из-за своей стеснительности, и отвлекал их, приветствуя своих жён, пока они были заняты. Один из них внезапно очнулся и вышел, а двое остались. Когда Пророк ﷺ дошёл до своего дома и увидел их, он вернулся, и они, увидев его возвращение, поняли и вышли. После этого был ниспослан аят, и он опустил занавес между собой и своим слугой Анасом. При этом у него не было привычки делать это. Аят гласит: «О вы, уверовавшие! Не входите в дома Пророка, если не будет вам разрешено войти, чтобы поесть, но когда вас пригласят, входите, а когда поедите, расходитесь и не задерживайтесь, чтобы общаться». Это означает, что входить следует не ожидая, когда еда будет готова, а когда пригласят — входить, а после еды расходиться, не затягивая пребывание для общения. Длительное пребывание причиняло неудобство Пророку ﷺ, и он стеснялся просить их выйти, но не стеснялся говорить истину. Далее говорится, что в хадисе содержится более длинный рассказ, чем приведён здесь, и что он является достоверным и необычным. Его основа содержится в двух достоверных сборниках, а также передан Табитом от Анаса в полном виде. Муслим приводит его в разделе о браке Зайнаб бинт Джахш и снятии завесы из книги о браке. Далее упоминается, что передавал Ашхаль ибн Хатим аль-Джумхи, раб Абу Амра, и что есть мнение, что это Абу Хатим Басри, праведный, но ошибается редко. Ибн Аун говорит, что передали от Амра ибн Саида, где местоимение в слове «сказал» относится к Ашхаль, а Ибн Аун является подлежащим.