Хадис № 3218

Цепочка передатчиков

التَّوْرَ

(تَوْرٌ) (тавр) В хадисе Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах: «Она приготовила хайс (финиковое кушанье) в товре». Это — сосуд из меди или камня, подобный лохани, из него также совершают омовение. Отсюда же и хадис Сальмана, да будет доволен им Аллах: «Когда над ним нависла смерть, он попросил мускус», затем сказал своей жене: «Раствори его в сосуде (товре)», то есть смешай его с водой. Это слово неоднократно встречается в хадисах.

تَوْرٍ

(تَوْرٌ) (тавр) В хадисе Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах: «Она приготовила хайс (финиковое кушанье) в товре». Это — сосуд из меди или камня, подобный лохани, из него также совершают омовение. Отсюда же и хадис Сальмана, да будет доволен им Аллах: «Когда над ним нависла смерть, он попросил мускус», затем сказал своей жене: «Раствори его в сосуде (товре)», то есть смешай его с водой. Это слово неоднократно встречается в хадисах.

تُقْرِئُكَ

(Раздел «каф» с «ра») (قرأ) В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие). Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения. В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством. В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа». Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»». В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании. В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними. Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это. В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой. Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк. В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака. Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.

زُهَاءَ

(زَهَا — заха) В хадисе сказано: «Запретил продавать плоды, пока они не созреют (йузхи)». В другой передаче — «пока не созреют (йазху)». Говорят: «заха-н-нахлю йазху» — когда на пальме появляются плоды. А «азха-йузхи» — когда плод желтеет и краснеет. Некоторые считают, что оба слова означают покраснение и пожелтение. Некоторые отрицают форму «йазху», а некоторые отрицают форму «йузхи». В хадисе Анаса его спросили: «Сколько их было?» Он ответил: «Зухаа тэлэсимиатин» — то есть примерно триста, от «захаутуль-каум» — когда ты прикидываешь их число. Отсюда же и хадис: «Если вы услышите о людях, идущих со стороны востока, обладающих множеством (зухаин), чей внешний вид удивит людей, то, поистине, настал Час». То есть обладающих большим числом. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. В другом хадисе: «Кто использует коней для похвальбы (зухаан) и вражды (нива‘ан) против людей ислама — это бремя (грех) на нём». Слово «зухаа» пишется с долгим «а» в конце. А «заху» означает гордость и хвастовство. Говорят: «зухия-р-раджулю» — «мужчина возгордился», и он — «мазхувв». Так это говорится в форме страдательного залога, подобно тому как говорят «‘уния биль-амр» (он был озабочен делом) и «нутиджати-н-нака» (верблюдица разродилась), хотя по смыслу это действительный залог. Есть и другой, редкий вариант этого слова: «заха-йазху-захван». Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах не смотрит на бедняка, кичащегося (мазхувв)». И хадис Аиши: «Поистине, моя служанка гнушается (тузха) надевать это дома», то есть возгордилась и не желает этого, — она имела в виду рубаху, которая у неё была.