Подобного рода дополнение — его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный»). Его привёл Ахмад от аль-Хасана ибн Шуджа‘а ибн Раджа аль-Балхи, кунья которого Абу Али, — одного из хафизов из одиннадцатого поколения.
[3243] Его слово («от Мутаррифа») — это Ибн Тарифа.
Его слово («сказал Посланник Аллаха ﷺ: как я могу наслаждаться жизнью») — то есть радоваться и предаваться неге. И наклонил лоб — то есть склонил его, что является иносказанием об усиленном внимании ради прислушивания слуха и напряжения уха. И насторожил слух свой — то есть склонил ухо, чтобы услышать повеление Аллаха и Его дозволение на трубление. Этот хадис уже приводился с разбором в главе о Трубе из глав описания Дня воскресения.
[3244] Его слово («передал нам Исмаил ибн Ибрахим») — это Ибн Улаййа.
Его слово («сказал бедуин: о Посланник Аллаха, что такое Труба, и т. д.») — этот хадис также уже приводился с разбором в упомянутой главе. Ат-Тирмизи привёл этот хадис и предыдущий здесь при толковании слов Всевышнего: «И протрубят в трубу, и лишится чувств тот, кто на небесах, и тот, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает...» и т. д.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Амр») ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лайси («передал нам Абу Салама») — это Ибн Абд ар-Рахман.
Его слово («сказал иудей на рынке Медины: нет, клянусь Тем, Кто избрал Мусу над всеми людьми») — а в риваяте аль-Бухари, и так же у Муслима: пока иудей предлагал свой товар, ему предложили за него нечто, что ему не понравилось, и он сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто избрал Мусу над всеми людьми». А в другом их риваяте: поругались один из мусульман и один из иудеев, и мусульманин сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над мирами» — клятвой, которой он клянётся, — и иудей сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над мирами» («и ударил его по лицу») — то есть дал пощёчину иудею по лицу. Хафиз сказал: он сделал это из-за того, что понял из общего смысла слова «миры», в которое входит и Мухаммад ﷺ, а у мусульманина уже утвердилось, что Мухаммад — лучший, поэтому он дал пощёчину иудею в наказание за его ложь. («Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ») — а в риваяте аль-Бухари и Муслима: иудей пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Абу-ль-Касим, у меня есть договор и обязательство, так что же с таким-то, что он ударил меня по лицу?» Он сказал: «Почему ты ударил его по лицу?»
А в риваяте Ибрахима ибн Са‘да: Пророк ﷺ призвал мусульманина и спросил его об этом, и тот сообщил ему. «И протрубят в трубу» — то есть первое трубление, «и лишится чувств» — то есть умрёт, «затем протрубят в неё» — то есть в трубу — «другой раз» — то есть ещё раз, и это второе трубление, «и вот они» — то есть все умершие творения — «стоят» — то есть из своих могил, «смотрят» — то есть ожидают, что с ними будет сделано, «и я буду первым, кто поднимет голову». А в риваяте двух шейхов: «И я буду первым, кто придёт в себя», а в другой формулировке: «первым, для кого расколется земля». «И я не знаю, поднял ли он голову раньше меня, или же он был из тех, кого исключил Аллах». А в риваяте двух шейхов: «И я не знаю, был ли он в числе лишившихся чувств, и пришёл в себя раньше меня, или же он был из тех, кого исключил Аллах».
Хафиз сказал: то есть он не был среди лишившихся чувств. Если он пришёл в себя раньше меня, то это явное достоинство, а если он был из тех, кого исключил Аллах, так что не лишился чувств, то это тоже достоинство.
В хадисе Абу Са‘ида встречается: «И я не знаю, был ли он среди лишившихся чувств» — то есть пришёл в себя раньше меня — «или же с него было засчитано за его первое лишение чувств, которое он испытал, когда просил о лицезрении Аллаха». Это разъяснил Ибн аль-Фадль в своём риваяте словами: «Был ли зачтён ему обморок в день [горы] Тур?» Совмещение этого с его словами «или же он был из тех, кого исключил Аллах» состоит в том, что в риваяте Ибн аль-Фадля и в хадисе Абу Са‘ида разъясняется причина его исключения, а именно то, что с него было засчитано за его обморок в день Тур, и он не был обязан ещё одним обмороком. А имеется в виду под его словами «из тех, кого исключил Аллах» слова Всевышнего: «кроме тех, кого Аллах пожелает». На этом заканчиваются слова хафиза.
Ан-Навави в толковании Муслима сказал: кади сказал, что это один из самых затруднительных хадисов, потому что Муса уже умер, — как же его постигнет обморок, ведь обморок постигает только живых? А его слова «из тех, кого исключил Аллах Всевышний» указывают на то, что он был жив, но не передано, что Муса вернулся к жизни, и не передано, что он жив, как это передано об Исе, который сказал: «Если бы я был там, я показал бы вам его могилу возле дороги».
Кади сказал: возможно, что этот обморок — обморок испуга после воскрешения, когда расколются небеса и земля, и тогда согласуются знамения и хадисы. Это подтверждается его словами «пришёл в себя», потому что он пришёл в себя именно от обморока, а что касается смерти, то о ней говорят «был воскрешён от неё», а обморок на Туре не был смертью. Что же касается его слов «я не знаю, пришёл ли он в себя раньше меня», то возможно, что он сказал это до того, как узнал, что он первый, для кого расколется земля, если этот текст понимать в его буквальном смысле, и что наш Пророк ﷺ — первый вообще человек, для кого расколется земля.
Он сказал: и возможно, что смысл его в том, что он из той группы, для которой первой расколется земля, так что Муса будет из этой группы, а это, и Аллах знает лучше, — группа пророков, мир им и благословение Аллаха. На этом заканчивается [сказанное].
Я говорю: здесь есть исследования и рассуждения, которые привёл хафиз и другие толкователи аль-Бухари и Муслима, а также о том, кто сказал: «Я лучше, чем Юнус ибн Матта» — с открытой «мим» и удвоенной «та» в краткой форме. В толковании Абд ар-Раззака встречается, что Матта — имя его матери, но это опровергается хадисом Ибн Аббаса у аль-Бухари и Муслима от Пророка ﷺ, который сказал: «Не подобает рабу говорить: «Я лучше, чем Юнус ибн Матта»», и он причислил его к его отцу. Так что его слова «и причислил его к его отцу» — ясное указание на то, что Матта — его отец, а не мать, так что он [говорящий] солгал, потому что все пророки равны в степени пророчества, а превосходство определяется лишь по степеням. Так что слово «я» относится либо к самому [Пророку ﷺ], и тогда оно возвращается к Пророку ﷺ, либо, возможно, имеется в виду сам говорящий, и тогда «солгал» означает «стал неверующим» — иносказание о неверии, потому что эта ложь равносильна неверию.
Так это [сказано] в «аль-Миркат».
Ан-Навави сказал: относительно местоимения в слове «я» (أنا) говорят, что оно относится к Пророку ﷺ, а также говорят, что оно относится к говорящему, то есть [смысл таков]: пусть не говорит такого никто из невежд среди усердствующих в поклонении, или в знании, или в иных достоинствах,
ибо сколько бы он ни достиг из достоинств, он не достигнет степени пророчества. И подтверждает это толкование риваят, предшествующий данному, а именно его слово: «не подобает рабу говорить: я лучше Йунуса ибн Матта». Конец [слов ан-Навави].
Я говорю: если местоимение в слове «я» относится к Пророку ﷺ, то по внешнему смыслу он сказал это до того, как узнал, что он — лучший из творений. А что касается слов тех, кто сказал, что он сказал это из смирения, если он сказал это после того, как было сообщено ему, что он — лучший из творений, то в этом есть неувязка: этому не соответствует его слово «то он солгал», как в этом риваяте ат-Тирмизи.
Говорят: он выделил упоминанием именно Йунуса, потому что Всевышний Аллах описал его такими качествами, которые наводят на мысль о снижении его положения, сказав: «И подумал он, что Мы не справимся с ним», когда он сбежал на нагруженный корабль.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели также аль-Бухари и Муслим.
[3246] Его слово («сообщил мне Абу Исхак») — это ас-Саби‘и.
Его слово («возвещает возвещающий») — то есть в раю. («Поистине вам») — с огласовкой «касра» на хамзе, то есть говорящий: «поистине вам [дано]». («Жить вечно») — с огласовкой «фатха» на «я», то есть быть живыми вечно. («Быть здоровыми») — с огласовкой «касра» на «сад» и удвоением «ха», то есть быть телесно здоровыми постоянно. («И не будете болеть») — от модели «сами‘а», то есть не будете болеть. («Оставаться юными») — с огласовкой «касра» на «шин» с точкой и удвоением «ба», то есть пребывать в юности постоянно. («И не будете стареть») — от модели «сами‘а», то есть не поседеете. («Пребывать в блаженстве») — с огласовкой «фатха» на «айн», то есть блаженство будет длиться для вас постоянно. («И не будете страдать») — с «сукуном» на «ба» и открытой хамзой после, то есть вас не постигнет тягостное состояние — а это тяжёлое положение.
«Аль-ба’с», «аль-бу’с», «аль-ба’са’» и «аль-буса» имеют одно значение, как сказал ан-Навави.
А в «аль-Камус» сказано: «баиса» (по модели «сами‘а») — усилилась его нужда. («И это тот рай, который вы наследовали за то, что вы совершали») — и в риваяте Муслима: «и было им возглашено: это тот самый рай, который вы наследовали за то, что вы совершали» — этот аят находится в суре «аль-А‘раф». А аят, который приведён в книге, находится в суре «аз-Зухруф». И, возможно, ат-Тирмизи привёл этот хадис в толковании суры «аль-А‘раф» либо в толковании суры «аз-Зухруф».
Этот хадис привёл также Муслим в своём «Сахихе» как возведённый [к Пророку].
[3241] Его слово («от Анбасы ибн Са‘ида») ибн ад-Дурайса — с «дад» с точкой, в уменьшительной форме, аль-Асади, Абу Бакра, куфийца, судьи Райя, надёжного передатчика из восьмого поколения.
Его слово («и земля вся») — обстоятельство состояния, то есть все семь [земель]. («В Его хватке») — то есть находятся в Его власти и распоряжении, Он распоряжается ими, как желает. («В День воскресения, и небеса будут свёрнуты») — то есть собраны («Его правой рукой»), а после этого — («Пречист Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи») — то есть приписывания Ему ребёнка и сотоварища. («Он сказал: на мосту геенны») — и уже привёл ат-Тирмизи в толковании суры «Ибрахим» через путь Масрука, что Аиша сказала: [об] этом аяте — «в день, когда земля будет заменена другой землёй» — она сказала: о посланник Аллаха, а где же будут люди? Он сказал: «на пути (сирате)».
И встретилось в хадисе Саубана у Муслима: «они будут во тьме, не доходя до моста». И уже приводился там способ примирения [этих версий]. («И в хадисе есть история») — я не нашёл того, кто привёл бы этот хадис вместе с историей.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его привели также Ахмад и Ибн Джарир.
1 — («Глава: из суры «аль-Му’мин»»)
Она также называется сурой «Гафир», мекканская, кроме [аятов, начинающихся словами] «те, которые спорят о знамениях Аллаха» и после них — их восемьдесят пять аятов.
Его слово («мольба — это поклонение») — этот хадис уже приводился в толковании суры «аль-Бакара», и там уже приводилась часть его разъяснения, и он придёт в начале глав о мольбах вместе с остальным разбором о нём.