Араб сказал: «О Посланник Аллаха, что такое сур?» Он ответил: «Рог, в который вдувают.» «Это хороший хадис, мы знаем его по хадису Сулеймана ат-Тайми.»
Подобно этой добавке является его слова: «Это хадис хороший, странный, достоверный». Его передал Ахмад от аль-Хасана ибн Шуджаа ибн Раджаа аль-Балхи, кличка его Абу Али, один из хадисоведов из числа одиннадцати.
Слова «от Мутаррифа» означают, что это сын Тариф.
Его слова «сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Как я наслаждаюсь и ликую“» означают «я радуюсь и наслаждаюсь», а «ханя» (حنى) — это наклонение лба, то есть наклонение его, что является метафорой преувеличенного внимания к слушанию и направлению уха. «Он прислушался» означает, что он наклонил ухо, чтобы услышать повеление Аллаха и разрешение на вдувание. Этот хадис с объяснением уже приводился в разделе о суре из глав, посвящённых описанию Воскрешения.
Слова «рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим» означают, что это сын Улайя.
Слова «сказал бедуин: „О Посланник Аллаха, что такое сур?“» — этот хадис также уже приводился с объяснением в упомянутом разделе. Ат-Тирмизи приводит этот хадис и предыдущий здесь, в толковании слов Всевышнего: «И вдули в сур, и потеряли сознание те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелал Аллах» и так далее.
Слова «рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лайси, сообщил нам Абу Салама» — это сын Абд ар-Рахмана.
Слова «сказал иудей на рынке Медины: „Нет, клянусь Тем, Кто избрал Мусу над людьми“» — в риваятах аль-Бухари и также у Муслима говорится, что иудей предлагал свой товар, а ему давали что-то, что он не хотел, и он сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто избрал Мусу над людьми». В одной из риваятов у них и у Муслима рассказывается, что иудей и мусульманин спорили, и мусульманин сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над миром», чтобы поклясться, а иудей ответил: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над миром» и ударил его по лицу.
Это значит, что он дал пощечину иудею. Хафиз объясняет, что он так поступил из-за понимания им общего слова «аль-‘аламин» (миры), в которое входит Мухаммад ﷺ, и у мусульманина уже установлено, что Мухаммад ﷺ лучше всех, поэтому он ударил иудею в наказание за ложь.
Далее говорится: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ» — в риваятах аль-Бухари и Муслима иудей пришёл к Посланнику ﷺ и сказал: «О Абу аль-Касим, у меня есть обязательство и договор, почему такой-то ударил меня по лицу?» — «Почему ты ударил его по лицу?»
В риваяте Ибрахима ибн Саада Пророк ﷺ вызвал мусульманина и спросил его об этом, и он рассказал.
Вдувание в сур, то есть первое вдувание, приводит к потере сознания, то есть к смерти, затем вдувание во второй раз, то есть ещё раз, и это второе вдувание, и вот все создания, умершие, встают из могил и смотрят, то есть ожидают, что с ними будет сделано. Я буду первым, кто поднимет голову.
В риваятах шейхайна я буду первым, кто придёт в сознание, и в одном из вариантов: первым, от кого земля расколется. Не знаю, поднял ли он голову раньше меня или был из числа тех, кого Аллах исключил.
В риваятах шейхайна говорится: «Не знаю, был ли он из тех, кто потерял сознание, а потом пришёл в себя раньше меня, или был из числа тех, кого Аллах исключил».
Хафиз объясняет, что это значит, что он не был из числа тех, кто потерял сознание, то есть если он пришёл в сознание раньше меня, то это явное превосходство, а если он был из числа тех, кого Аллах исключил и не потерял сознание, то это тоже превосходство.
В хадисе Абу Саида говорится: «Не знаю, был ли он из тех, кто потерял сознание, то есть пришёл в сознание раньше меня, или был учтён по своей первой потере сознания, которую он испытал, когда просил видение». Между тем, Бин аль-Фадль в своей риваяте с формулировкой «учтён по своей потере сознания в день Тура» объединяет это с его словами «или был из числа тех, кого Аллах исключил». В риваяте Бин аль-Фадля и хадисе Абу Саида содержится объяснение причины его исключения, а именно, что он был учтён по своей потере сознания в день Тура и не был обязан по другой потере сознания.
Под словами «из числа тех, кого Аллах исключил» понимается то, что сказано в аяте: «Кроме тех, кого пожелал Аллах».
Закончен рассказ Хафиза.
Ан-Навави в своём комментарии к Муслиму говорит, что судья сказал: «Это один из самых сложных хадисов, потому что Муса умер, как же может его коснуться потеря сознания, ведь теряют сознание только живые? А слова „из числа тех, кого Аллах исключил“ указывают на то, что он был жив, но не говорится, что Муса вернулся к жизни, и не говорится, что он жив, как в случае Исы. Он сказал: „Если бы я был там, я бы показал вам его могилу у дороги“.
Судья сказал: Можно предположить, что эта потеря сознания — это потеря сознания страха после воскрешения, когда земля расколется...