«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины», то есть из Адама и Хавы, и сделали вас народами (شُعُوبًا — множественное от شَعْبٍ с фатхой на шине), что означает высший уровень родословной, а ниже него — племена (قَبَائِلَ), которые стоят ниже народов, затем идут ветви (عَمَائِرُ), потом семьи (بُطُونُ), затем бедра (أَفْخَاذُ), и в конце — роды (فَصَائِلُ). Примером этого является: Хузайма — شعب, Кинаана — племя, Курейш — имара с касрой на 'айн', Кусай — батн, Хашим — фахид, Аль-Аббас — фасила. Это сделано для того, чтобы вы узнавали друг друга, а не для того, чтобы превозноситься своим высоким происхождением. Истинная гордость — в богобоязненности, ибо «воистину, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный». То есть вы отличаетесь перед Аллахом по богобоязненности, а не по родословным. Воистину, Аллах знает вас и осведомлен о ваших внутренних качествах.
Слова «это странный хадис» — передал ибн Аби Хатим.
Слова «в этой главе от Абу Хурайры и Абдуллы ибн Аббаса»: что касается хадиса Абу Хурайры, то его передал ат-Тирмизи в конце книги, а хадис ибн Аббаса передали Абу Дауд ат-Тайалиси в своем муснаде и аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман».
[3271] Слова «рассказал нам Юнус ибн Мухаммад» — это багдадский учёный, воспитатель, передающий от Саллама (с фатхой на син и тадждидом на лам) ибн Аби Мути’а аль-Хуза’и, их раб, басрийский достоверный хадисовед, последователь сунны. В его передаче от Кутады слабость по сравнению с предыдущими. От аль-Хасана — басрийца. Слово «хасб» с двумя фатхами означает «имущество», то есть материальное богатство, с помощью которого достигается статус, обычно.
А «карам» — благородство, которое учитывается в потомстве и ведет к почитанию на высоких ступенях. Богобоязненность — согласно Его слову: «Воистину, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный». Аль-Тайиби сказал, что «хасб» — это то, что человек считает наследием своих предков, а «карам» — совокупность всех видов добра, достоинств и благородства. Это согласно языку. Посланник ﷺ возвратил их к тому, что известно среди людей и перед Аллахом, то есть упоминание родословной среди людей не для бедного, которого не почитают и не чествуют. Все родословные для них — это тот, кто получил богатство и почитается в глазах людей. Среди них хадис Омара ﵁: «Из достоинства человека — чистота его одежды», то есть он почитается за это, так как это признак богатства, достоинства и почёта среди людей, но не считается благородным перед Аллахом.
Истинно благороден перед Ним тот, кто облачился в одежду богобоязненности и стремился к ней. Мудрость Салмана была в том, что у него было родство, но не было родственной связи между Нухом и его сыном.
Говорят, что «хасб» — это то, что человек считает достоинством своих предков, а «карам» — противоположность подлости. Значение: то, чем человек велик в глазах людей — это имущество, а то, чем велик перед Аллахом — богобоязненность. Гордиться предками — ничто из этого.
Слова «это хадис хороший, странный, достоверный» — передали Ахмад, ибн Маджа и аль-Хаким.
0 — (Глава: и из суры «Каф»)
Мекканская сура, кроме неё, и «Воистину, Мы создали небеса» — аят, а сура мединская, их пять и сорок аятов [3272].
Слова «рассказал нам Шейбан» — ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви.
Слова «Ад — это народ Хубра» — то есть «Ад» — это народ Хубра, а в передаче аш-Шейхайн: «Ад постоянно бросают в ад и она говорит: есть ли ещё?» — то есть есть ли прибавление. В хадисе Абу Хурайры у ат-Тирмизи в главе о вечном пребывании обитателей огня говорится: «Пока они будут брошены туда, и она говорит: есть ли ещё?» — пока Господь Могущества, то есть Обладатель силы и могущества, не поставит туда Свою ногу. Ранее там было подробно сказано о постановке Аллахом Своей ноги в огне, и сура говорит «Кат кат» с фатхой на каф и сукуном на та.
Аль-Хафиз сказал, что это значит «достаточно мне, достаточно мне», и этот толкование зафиксировано у Абдурраззака в хадисе Абу Хурайры. «Кат» с тахфифом — сукун, и допустимо произношение с касрой без иша’ба. В некоторых рукописях, то есть в некоторых рукописях аль-Бухари от Абу Зарра, написано «кати кати» с иша’бом, и «катини» с добавлением нуна, а в хадисе Абу Саида и передаче Сулеймана ат-Тайми — с далом вместо та. Это тоже язык, и все они означают «достаточно». Говорят, что «кат» — это голос ада, и первое — правильное мнение у большинства. Конец.
«Изволено» — в форме пассива, то есть собирается.
Слова «это хадис хороший, достоверный, странный» — передали Ахмад и два шейха. В нем от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, то есть в главе от Абу Хурайры, передал ат-Тирмизи в упомянутой главе.
1 — (Глава: и из суры «Ад-Дариат»)
Мекканская сура, она состоит из шестидесяти аятов [3273].
Слова «рассказал нам Суфьян» — это ибн Уйайна, от Саллама (с фатхой на син и тадждидом на лам), сын Сулеймана аль-Музани, прозванный сыном аль-Мунзира, чтец, грамматик, басрийский, житель Куфы, правдивый, который читал на Асиме из семи (чтений), от Абу Ваиля, имя которого — Шакик ибн Салама аль-Асади, от человека из Раби’а — это Харис ибн Язид аль-Бакри, как в следующей риваяте. Слово «фуджир» с даммой на дал — это пассивная форма от «зикрту» — «упомянули» при Посланнике ﷺ, прибывшем с делегацией Ада, а их народ — Худ (надеющийся на знание). «Когда засуха наступила» — пассивная форма, говорят: «засох народ», если прекратился дождь. «Послала» — то есть отправила Ад делегацию. «Кайль» с фатхой на каф и сукуном под та и с ламом — в словаре «кайль» — делегация Ада.
В риваяте Ахмада сказано: «И послали делегацию им».