«О люди! Поистине, Мы создали вас от мужчины и женщины» — то есть от Адама и Хаввы, — «и сделали вас народами» — форма множественного числа от «шаʻб» (с фатхой над «шин»), что есть высшая ступень родословных категорий, — «и племенами», которые ниже народов, а после них идут «имара» (родовые объединения), затем «бутун» (кланы), затем «афхаз» (подкланы), затем «фасаиль» (фамилии) — последняя из ступеней.
Пример этого: Хузайма — народ (шаʻб), Кинана — племя (кабиля), Курайш — родовое объединение (ʻимара, с кясрой над «айн»), Кусайй — клан (батн), Хашим — подклан (фахз), аль-Аббас — фамилия (фасыля).
«Чтобы вы познавали друг друга» — из этого слова опущена одна из двух «та», то есть чтобы одни из вас узнавали других, а не для того, чтобы вы хвалились превосходством родословной, — ведь гордость заключается только в богобоязненности. «Поистине, самый почтенный из вас пред Аллахом — самый богобоязненный из вас», то есть вы превосходите друг друга перед Аллахом Всевышним лишь по богобоязненности, а не по знатности происхождения. «Поистине, Аллах — знающий о вас, ведающий о ваших сокровенных [делах]».
Его слово («это хадис редкий») — его привёл также Ибн Абу Хатим.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Аббаса») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в конце книги; а что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» и аль-Байхаки в «Шуʻаб аль-иман».
[3271] Его слово («сообщил нам Йунус ибн Мухаммад») — аль-Багдади, наставник (муаддиб). («от Саллама», с фатхой над «син» и удвоенной «лям», «ибн Аби Мутиʻ») — аль-Хузаʻи, их вольноотпущенник, басриец, надёжный (сика), последователь сунны; в его риваяте от Катады есть некоторая слабость, о чём говорилось ранее. («от аль-Хасана») — это аль-Басри. Его слово «хасаб» (с двумя фатхами) — имущество, то есть мирское богатство, которым обычно достигается положение (джах).
«А карам» — то есть достоинство, признаваемое в потомстве, из которого проистекает почёт высокими степенями, — это богобоязненность, согласно словам Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас пред Аллахом — самый богобоязненный из вас». Ат-Тиби сказал: хасаб — это то, что человек причисляет к своим заслугам и заслугам своих отцов, а карам — это соединение разных видов блага, чести и достоинств; это по языковому смыслу. Но Пророк ﷺ свёл оба этих понятия к тому, что принято между людьми, и к тому, что у Аллаха, то есть упоминание хасаба у людей не относится к бедняку, ибо его не почитают и не устраивают в его честь торжеств, а весь хасаб у них — у того, кому дарован достаток и кто почитаем в глазах людей. Отсюда и хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «Из хасаба человека — чистота его одежд», то есть его почитают за это, поскольку это свидетельство достатка, и он обладатель достоинства и чести у людей, но не считается почтенным у Аллаха.
Поистине, почтенный у Него — тот, кто облачился в одеяние богобоязненности. И привёл стихи: «Была любовь Салмана к нему родством, тогда как между Нухом и его сыном не было родственной связи» — конец цитаты.
Сказано также: хасаб — это то, что человек причисляет к заслугам своих отцов, а карам — противоположность скупости; и сказано, что смысл его — то, чем человек становится великим по положению у людей — это имущество, а то, чем он становится великим по положению у Аллаха, — это богобоязненность.
А хвастовство отцами не относится ни к тому, ни к другому.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — его привели также Ахмад и Ибн Маджа и аль-Хаким.
0 — (глава «И из суры «Каф»»)
Мекканская, кроме аята «Мы создали небеса...» — он мединский; всего в суре сорок пять аятов. [3272] Его слово («сообщил нам Шайбан») — ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви.
Его слово («геенна всё будет говорить: «Есть ли добавка?»») — то есть добавление; а в риваяте двух шейхов: «геенна не перестанет [говорить], [пока] в неё бросают, и она говорит: «Есть ли добавка?»», то есть в неё бросают из неверующих и грешников, пока Господь Могущества — то есть Обладатель превосходства, силы и могущества — не поставит в неё Свою стопу. А в хадисе Абу Хурайры у ат-Тирмизи в главе о вечности пребывания обитателей огня [сказано]: «пока их не заполнят до отказа, [тогда] Милостивый поставит в неё Свою стопу» — и об этом уже подробно говорилось там относительно постановки Им Всевышним Своей стопы в огонь. «Тогда она скажет: «Хватит, хватит!»» (кат, кат) — с фатхой над «каф» и сукуном над «та».
Хафиз сказал: то есть «довольно мне, довольно мне»; и это толкование установлено у Абд ар-Раззака от хадиса Абу Хурайры. «Кат» произносится облегчённо, с сукуном, и допустимо произнесение с кясрой без наращения (ишбаʻ). В некоторых списках, то есть в некоторых списках аль-Бухари от Абу Зарра, встречается «кати, кати» с наращением, а также «катни» с добавлением наращённой «нун». А в хадисе Абу Саʻида и в риваяте Сулеймана ат-Тайми встречается с «даль» вместо «та» — это также диалектная форма, и все они означают «довольно».
Сказано также, что «кат» — это звук геенны, но первое мнение верно по мнению большинства — конец цитаты. («и она будет сжата») — в форме страдательного залога, то есть будет собрана.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его привели также Ахмад и оба шейха («и в этой [главе] от Абу Хурайры от Пророка ﷺ») — то есть и в этой главе [передано] от Абу Хурайры; его хадис привёл ат-Тирмизи в упомянутой главе.
1 — (глава «И из суры «Аз-Зарийат»»)
Мекканская, и в ней шестьдесят аятов. [3273] Его слово («передал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна. («от Саллама», с фатхой над «син» и удвоенной «лям», ибн Сулейман аль-Музани, его кунья Ибн аль-Мунзир, чтец, грамматик, басриец, переселившийся в Куфу, правдивый (садук), но допускающий ошибки; читал у Асыма, из седьмого поколения). («от Абу Ваиля») — его имя Шакык ибн Салама аль-Асади. («от одного человека из [племени] Раби'а») — это аль-Харис ибн Язид аль-Бакри, как [указано] в последующем риваяте. («и было упомянуто») — с даммой над «заль» с точкой и кясрой над «каф», в форме страдательного залога, («посланник ʻАда») — второе дополнение к «было упомянуто», то есть упомянули при Посланнике Аллаха ﷺ в моём присутствии посланника [племени] ʻАд, а ʻАд — это народ Худа. («ты попал к сведущему в этом деле») — то есть ты попал к знающему историю посланника ʻАда, и это ходячая пословица у арабов. («когда были поражены засухой») — в форме страдательного залога; говорят «укхита аль-каум», если у них прекратился дождь. («послали») — то есть отправили ʻАд («посланника») — с фатхой над «каф», сукуном над «та» с точкой снизу и «лям»; в «Аль-Камус» сказано: «кайль» — посланник ʻАда. А в риваяте Ахмада: «и послали они своего посланника».
Его называли Кайль. («Он остановился у Бакра ибн Муавии») — это имя человека, жившего в то время. («И ему пели две джарады») — аз-Заджри в «ан-Нихае» сказал: это две певицы, которые были в Мекке в прежние времена, известные красотой голоса и пения. В риваяте Ахмада: «...и он прошёл мимо Муавии ибн Бакра и оставался у него месяц, тот поил его вином, и ему пели две невольницы, называемые джарадатан. Когда месяц истёк, он отправился в горы Махры».
(«Затем он вышел») — то есть Кайль — («направляясь к горам Махры») — в «аль-Камусе» сказано: Махра ибн Хайдан — племя. («Напои же раба Твоего») — он имел в виду самого себя вместе со своим народом — («тучами») — то есть кусками облаков. («Возьми это как пепел, испепеляющий») — в «ан-Нихае»: «римдид» с кясрой — доведённый до предела в сожжении и измельчении, подобно тому как говорят «ночь-аляйль» и «день-айям», когда хотят усилить значение. («Не оставит из адитов никого») — то есть не оставит его живым, но погубит его. В риваяте Ахмада: «И прошли над ним чёрные тучи, и был к нему обращён призыв: «Выбирай!» Он указал на одну из туч, чёрную, и был к нему обращён призыв из неё: «Возьми её как пепел, испепеляющий, не оставляющий из адитов никого»».
(«И упомянул») — то есть Пророк ﷺ — («затем прочитал: «Когда Мы послали на них»») — этот аят с его толкованием — вот так: («и в [гибели] адитов») — то есть в их уничтожении — знамение, «когда Мы послали на них ветер губительный» — то есть тот, в котором нет добра, ибо он не несёт дождя и не оплодотворяет деревья, и это дабур (западный ветер); «не оставляла она ничего», то есть ни души, ни имущества, на что бы она обрушилась, «не сделав его подобным тлену» — то есть подобным рассыпавшимся строениям.
[3274] Его слово («и вот, он полон людьми») — то есть переполнен ими.
В «Мухтар ас-Сихах» сказано: жилище «гасс» с людьми — то есть переполнено ими. («И вот, чёрные знамёна») — множественное число от «рая» — знамя. («сûд») — множественное число от «сауда» (чёрная). («колышутся») — с фатхой на «т», и с кясрой либо даммой на «ф».
В «аль-Камусе» сказано: «хафакат ар-рая тахфуку и тахфику» — «хафк» и «хафакан» с движением огласовок — колыхалась и двигалась. («в одну сторону») — то есть в один бок.
Его слово («и он привёл хадис полностью, подобно хадису Суфьяна ибн Уяйны») — его приводят Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа. («и его называют аль-Харис ибн Хассан») — Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: аль-Харис ибн Хассан ибн Каляда аль-Бакри аз-Зухли ар-Раб‘и, а также говорят — аль-Амири, а также говорят — Хурайс. Он прибыл к Пророку ﷺ и поселился в Куфе, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Ваиль и другие.
Он сказал: в риваяте ат-Тирмизи встречается «от человека из Рабиа», затем он привёл его муаллак-иснадом с другого пути и назвал его аль-Харисом ибн Хассаном, затем привёл его с иного пути и сказал: аль-Харис ибн Язид аль-Бакри, затем сказал: и его называют аль-Харис ибн Хассан. Ибн Абд аль-Барр подтвердил, что его имя — Хурайс, а аль-Багави сказал, что он жил в пустыне (бадии).