[3288] Его слова (عن بن عُمَرَ قَالَ انْفَلَقَ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) — этот хадис уже приводился в разделе о расщеплении луны.
[3289] Его слова (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ) — это аль-Абди аль-Басри, (أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ) — также аль-Абди аль-Басри, (عَنْ حُصَيْنٍ) — это сын Абд ар-Рахмана ас-Сулеми аль-Куфи.
Его слова (حَتَّى صَارَ فِرْقَتَيْنِ عَلَى هَذَا الْجَبَلِ وَعَلَى هَذَا الْجَبَلِ) — в хадисе Абдуллы ибн Масъуда у Абд ар-Раззака в «Муснаде» говорится: «Я видел луну расщеплённой на две части, одна часть над Абу Кубейсом, другая над ас-Сувайда». Хафиз поясняет, что ас-Сувайда — это местность за пределами Мекки, где есть гора. (سَحَرَنَا مُحَمَّدٌ) означает «он сделал нас заколдованными». Некоторые говорили: «Если он заколдовал нас, то не мог заколдовать всех людей». В хадисе Абдуллы ибн Масъуда у аль-Байхаки говорится, что курайшиты, жители Мекки, считали это колдовством, говоря: «Это колдовство, которым вас заколдовал сын Абу Кабши. Посмотрите на путешественников, если они видели то же, что и вы, значит, это правда, а если нет — значит, это колдовство, которым вас заколдовали». Спросили путешественников, и они ответили, что видели.
Хадис Джубейра ибн Мутаъим также приводится в его муснде, у аль-Байхаки в «ад-Далаиль» и у ибн Джарира в тафсире.
Его слова (عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) — принимается из шестерых, (عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ نَحْوَهُ) — так же передал аль-Байхаки в «ад-Далаиль», как и в тафсире ибн Касира.
[3290] Его слова (وَأَبُو بَكْرٍ بُنْدَارٌ) — это имя Абу Бакра — Мухаммад ибн Башшар, а Бундар — его прозвище. (عَنْ سُفْيَانَ) — это ас-Саври.
Его слова (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ إِلَخْ) — этот хадис уже приводился с разъяснением в конце разделов о предопределении, глава «Из суры ар-Рахман» (медийская сура, содержит 76 или 78 аятов).
[3291] Его слова (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَاقِدٍ أَبُو مُسْلِمٍ) — это багдадский передатчик, (أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ) — курейши из Дамаска, (عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ) — тамими.
Его слова (فَسَكَتُوا) — то есть сподвижники молчали, слушая в ночь джиннов, то есть ночь их собрания с Посланником ﷺ, и были джинны, которые лучше всех отвечали на повторяющиеся риторические вопросы «Кто из вас?», обращённые к сподвижникам. Ат-Тиби объясняет, что «молчание» здесь означает ответ, подобный ответу разумного и созданного существа — их молчание и внимание при слушании равносильны хорошему ответу. Это подтверждается словами Ибн аль-Малик, который сказал, что их молчание было признанием того, что среди джиннов и людей есть те, кто отрицает блага Аллаха, и также среди джиннов есть те, кто признаёт это, но отрицает своё собственное отрицание словом. Это указывает на принятие того, что принес Посланник ﷺ, и молчание всех сподвижников.
Аль-Кари сказал: «В ту ночь, когда я читал слова Аллаха: «Так какие же из благ вашего Господа вы будете отрицать?» (الرحمن: 13), обращение было к людям и джиннам, то есть: «Какими же из благ, которыми Аллах вас одарил, вы будете пренебрегать и отрицать, оставляя благодарность и отвергая посланников и повинуясь запрету?» Это не связано с отрицанием того, что придёт от Господа, а с опущением части обращения (نُكَذِّبُ) — то есть мы не отрицаем ничего из этого». (فَلَكَ الْحَمْدُ) означает благодарность за явные и скрытые блага, из которых наивысшее — благословение веры и Корана.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ غريب) — этот хадис приводили также ибн аль-Мунзир, аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, аль-Байхаки и аль-Баззар.
(قَلَبُوا اسْمَهُ) — то есть они перепутали его имя, сделав его Зухейром ибн Мухаммад, что смешалось с Зухейром ибн Мухаммадом, от которого передают жители Ирака (имеется в виду, что они передают от него слабые хадисы). Это значит, что Ахмад приписал его другому человеку, потому что жители Шама передают от него противоречивые хадисы. В «ат-Такриб» говорится, что Зухейр ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу аль-Мундир аль-Харсани, жил в Шаме, затем в Хиджазе. Передача жителей Шама от него нестабильна, и мы ослабляем хадисы по этой причине. Аль-Бухари сказал, что Зухейр, от которого передают шами, — другой человек, а Абу Хатим отметил, что он передавал в Шаме по памяти, и поэтому у него много ошибок начиная с седьмого поколения.
(وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ أَهْلُ الشَّامِ يَرْوُونَ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَنَاكِيرَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ يَرْوُونَ عَنْهُ أَحَادِيثَ مُقَارِبَةً) — то есть жители Шама передают от Зухейра ибн Мухаммад противоречивые хадисы, а жители Ирака — близкие к достоверным. В «Тахдииб ат-Тахдииб» аль-Бухари сказал, что то, что передают от него жители Шама, — это противоречивые хадисы, а то, что передают жители Басры, — достоверно.
Я говорю: хадис Джабира этот передал аль-Валид ибн Муслим от Зухейра ибн Мухаммада, и он из жителей Шама, поэтому в хадисе есть слабость, но у него есть свидетель в хадисе от Ибн Умара, который приводил ибн Джарир, и...
Передатчики хадиса — Баззар и Дарикутни в сборниках «Афрад» и другие, а ас-Суюти подтвердил достоверность его иснада, как указано в «Фатх аль-Баян» (6). Глава «Из суры аль-Вакиа» — сура мекканская, за исключением аята, о котором идет речь. Группа из первых праведников насчитывает шесть, семь или девяносто девять аятов [3292]. Слова: «Сообщил нам Абда ибн Сулейман» — аль-Килаби аль-Куфи, и «Абд ар-Рахим ибн Сулейман» — Абу Али аш-Шалль, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы аль-Лайси. Его слова: «Говорит Аллах: «Я приготовил воздаяние за их дела»» — объяснение этого уже приводилось в толковании суры ас-Саджда и в разделе о рае, где упоминается дерево, по которому ездок может легко проехать, и так далее. Это объяснение также приводилось в главе, посвященной описанию дерева рая, и в разделе о плети в раю, а также в толковании суры Али Имран. Слова «Это хадис хасан сахих» — хадис приводят Ахмад и два шейха [3293]. Слова «и текущая вода» означают непрерывно текущую воду, а также говорится, что она льется им, где и как пожелают, без труда. Слова «Это хадис хасан сахих» приводятся также в сборнике аль-Бухари. Слова «В главе от Абу Саида» — этот хадис приводит ат-Тирмизи в главе, посвященной описанию деревьев рая [3294]. Слова «От Абу Саида от Пророка ﷺ в словах о покрывалах, поднятых и так далее» — этот хадис с объяснением приводился в главе, посвященной описанию одежды обитателей рая. Слова «И сказал один из ученых, что смысл этого хадиса и их подъема подобен расстоянию между небом и землей» — так сказано в современных рукописях. Подъем (ارتفاع) действительно подобен расстоянию между небом и землей с союзом «вау», хотя на первый взгляд кажется, что должно быть без «вау», что является заменой этого хадиса. Слова «Сказал один из ученых: «Подъем покрывал, поднятых на ступенях, и расстояние между каждой парой ступеней подобно расстоянию между небом и землей»» — суть в том, что подъем покрывал, расстеленных на ступенях, и расстояние между каждой парой ступеней подобно расстоянию между небом и землей. Хафиз ибн Касир в толковании суры аль-Вакиа передал хадис Абу Саида, упомянутый в сборнике ат-Тирмизи, затем привел эти слова в таком виде: «Сказал один из знатоков смысла: «Подъем покрывал на ступенях и расстояние между ступенями подобны расстоянию между небом и землей»». Конец [3295]. Слова: «Сообщил нам аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Бахрам ат-Тамими аль-Багдади» от Абд аль-Аля ибн Амир ат-Таалаби аль-Куфи от Абу Абд ар-Рахмана, имя которого Абдуллах ибн Хабиб ас-Сулейми. Его слова: «И вы делаете своим пропитанием то, что вы лжете», то есть вы делаете благодарность за ваше пропитание отрицанием, то есть вы поставили отрицание на место благодарности. В чтении Али ﵁, которое является чтением Посланника ﷺ, говорится: «И делаете своей благодарностью то, что вы отрицаете», то есть вы делаете благодарность за благодать Корана тем, что вы отрицаете его. Говорят, что это ниспослано о временах года, и приписывают им дождь и пропитание, то есть вы делаете благодарность за то, что Аллах дает вам из дождя, отрицая, что он от Аллаха, приписывая его звездам. Так сказано в «аль-Мадаарик». Сказано: «Ваша благодарность, то есть благодарность за то, что вам дал дождь, выражается словами «мутирна» в пассивной форме с нуном с фатхой и сукуном на вау, и с названием звезды так и так». Это потому, что они, когда шел дождь, говорили: «Мутирна бинуаи так и так» и не видели в этом дожде милости Аллаха. Им сказали: «Делаете ли вы своим пропитанием, то есть благодарностью за то, что дал вам Аллах, отрицание? Кто приписывает ниспослание дождя звезде, тот отрицает пропитание и милости Аллаха, и отрицает то, что принес Коран. Смысл: делаете ли вы вместо благодарности отрицание?» Имам ан-Навави в своем комментарии к «Муслиму» сказал: «Ибн ас-Саллах сказал, что «нау’» в своем корне — не то же, что и звезда, а это источник от «наа’» — звезда падает, падает, и говорится, что она восходит и появляется. Объяснение в том, что восемь и двадцать звезд, известных своими восходами в течение всего года, это известные лунные дома — восемь и двадцать. Каждые тринадцать ночей падает одна звезда на западе с восходом рассвета, и восходит другая, противоположная ей на востоке в свое время. Люди до Ислама, когда шел дождь, приписывали его падающей или восходящей звезде. Ас-Самъи сказал, что падающая звезда — это та, что на западе, а восходящая — на востоке. Абу Убайд сказал, что не слышал, чтобы «нау’» означало падение, кроме как в этом месте. Затем звезда сама может называться «нау’» по названию деятеля от источника. Абу Исхак аз-Заджжадж в некоторых своих трудах сказал, что падающая на западе — это «анува», а восходящая на востоке — «баварих». Конец его слов. «Это хадис хасан гхариб», приводят Ахмад, ибн Аби Хатим и ибн Джарир [3296]. Слова «Сообщил нам Вакия» — это ибн аль-Джаррах, от Мусы ибн Убайда ар-Рабази, от Язида ибн Абана, он же ар-Раккаш.
В отношении его слов «Воистину, Мы создали их созданием» сказано, что речь идет о хураль-‘айн — девственных созданиях, созданных Аллахом, на которых не было рождения и которые не предшествовали другим созданиям, и что они не из потомков Адама ﷺ, а являются творениями, созданными заново. Это мнение поддерживают Абу Убайда и другие. Также сказано, что под этим подразумеваются женщины из рода Адама, и смысл в том, что Аллах, Субханаху ва Тааля, воскрешает их после смерти в состоянии молодости. Хотя о них нет упоминания в предыдущей жизни, они входят в число обитателей правой стороны. Таким образом, можно заключить, что женщины этого мира будут созданы Аллахом в Судный день заново, без посредства рождения, в форме, соответствующей вечности и постоянству. Это требует совершенства создания, наличия физических сил и отсутствия недостатков, так же как Он создал хураль-‘айн таким образом.
Что касается мнения тех, кто утверждает, что «постели, поднятые» — это метафора для женщин, то местоимение явно относится к ним. Среди созданий есть множественное от «маншаа» (создание), что означает женщин этого мира, которые были старыми. Множественное от «‘аджуз» — «‘аджуз» — это пожилая женщина. Множественное от «‘амша» — «‘амшаа» — от «‘амш» в глазу, что означает ослабленное зрение с течением слез в большинстве случаев от радости. Это «‘амш» — слабое зрение. Женщина «‘амшаа» — с подвижными глазами. Множественное от «рамс» — «рамсаа» — означает белесые пятна, которые появляются в уголках глаз при радости. Прилагательное — «арамс» или «рамсаа».
Его слова «Это странный хадис» переданы ибн Джариром, ибн аль-Мундиром, аль-Байхаки и Абд ибн Хумейдом [3297]. Сказано, что «Шейбан» — это ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, а «Абу Исхак» — аль-Субай‘и, как указал аль-Байджури в своем комментарии к «аш-Шамайл» на стр. 38.
Слово «قد شبت» происходит от «аш-шайб» — седина. Читатель объясняет, что это означает появление признаков слабости до наступления старости, а не появление большого количества седых волос. Это подтверждается тем, что ат-Тирмизи передал от Анас ибн Малик, что он насчитал на голове и бороде Посланника ﷺ всего четырнадцать седых волос, которые появились у него из-за страха перед ужасами Судного дня и бедствиями, постигшими народы прошлого, что сильно повлияло на него и привело к преждевременному поседению. Ат-Тайиби объясняет, что речь идет о суре Худ и аль-Мурсалят, которые могут читаться с поднятием или по рассказу с понижением.
Его слова «Это хороший и странный хадис» переданы ат-Табарани и аль-Хакимом. Сказано, что «Али ибн Салих» — сын Салиха ибн Хай аль-Хамдани, «Абу Исхак» — аль-Сабии, от «Абу Джухайфа» или подобного. Ат-Тирмизи передал хадис Абу Джухайфы в «аш-Шамайл» и в разделе «Другие хадисы», которые упомянул ас-Суюти в «аль-Джами’ ас-Сагир» 7.
Раздел «И сура аль-Хадид» — макки или маданий, содержит двадцать девять аятов [3298].
Его слова «Сообщил нам Юнус ибн Мухаммад» — сын Муслима аль-Му’аддиб, «Сообщил нам Шейбан ибн Абд ар-Рахман» ан-Нахви, «Рассказал нам аль-Хасан» — аль-Басри. Его слова «и его сподвижники» означают, что они были вместе. «Когда пришел» — то есть этот облачный покров появился как построенное облако, и выражение в женском роде указывает на единство, а в мужском — на множественность.