...они брали его за руку при присяге через одежду.
Это передал Яхья ибн Салям в своём «Тафсире» от аш-Шаʻби.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привёл также аль-Бухари.
[3307] Его слово («сообщил нам Язид ибн Абдуллах аш-Шайбани») — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [передатчиков] седьмого поколения.
Его слово («что это за одобряемое») — то есть то, о чём говорится в словах Всевышнего: «...и не ослушивались тебя в одобряемом» («аль-маʻруф»). («То, что нам не подобает») — то есть не дозволено нам («ослушаться тебя в этом») — то есть в этом одобряемом. («Он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «не причитайте» (от слова «навх» — плач по покойному с перечислением его достоинств; сказано также, что «навх» — это плач с голосом, отсюда «наха аль-хамаму навхан» — «голубь застонал»). («Они уже помогали мне [оплакивать] моего дядю») — от слова «исʻад» (помощь женщин друг другу в причитании: одна женщина встаёт [для плача], и вместе с ней встаёт другая из её соседок, помогая ей в причитании). Аль-Хаттаби сказал: «исʻад» — специфическое слово именно в этом значении, тогда как «мусаʻада» («помощь») — общее слово, применимое к любой помощи. («И мне непременно нужно отплатить им») — то есть воздать им тем же. («Но он отказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ, то есть не разрешил мне отплатить им. («Тогда я стала настаивать перед ним») — то есть возвращалась к нему [с этим вопросом] и повторяла [просьбу]. («И он разрешил мне отплатить им»). В этом указание на то, что Пророк ﷺ дал послабление Умм Салиме аль-Ансарии в отношении помощи в причитании, и точно так же он дал послабление Умм Атыйе, как об этом говорится в её хадисе у аш-Шейхайн и других. В версии Муслима она сказала: «Когда был ниспослан этот аят: «...чтобы они присягали тебе не приобщать Аллаху ничего в сотоварищи и не ослушивались тебя в одобряемом»», — она сказала: «В число [нарушений] входило и причитание». Она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, а как же семья такого-то? Ведь они помогали мне [оплакивать] во времена невежества (джахилийи), и мне непременно нужно помочь им [отплатить]»». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кроме семьи такого-то».
Ан-Навави сказал: это следует понимать как послабление, данное Умм Атыйе именно в отношении семьи такого-то, как это очевидно, а причитание не дозволено ни для кого другого, ни для неё самой в отношении кого-либо, кроме семьи такого-то, как это прямо указано в хадисе. А законодателю дозволено делать исключение из общего [правила] по своему усмотрению — таково правильное решение по этому хадису.
Кади Ияд и другие сочли этот хадис затруднительным и высказали о нём удивительные мнения, и цель моя — предостеречь от обольщения ими, вплоть до того, что некоторые маликиты сказали: причитание не является запретным, опираясь на этот хадис и на историю с женщинами Джаʻфара.
Он сказал: запретным является лишь то, что сопровождается чем-то из деяний времён невежества, таким как разрывание пазух одежды, царапание щёк и призывы времён невежества. А правильное — то, что мы упомянули вначале: причитание запретно безусловно, и таково мнение всех учёных, и в том, что сказал этот говорящий, нет достоверного довода на то, что он утверждает. Конец [цитаты].
Я говорю: утверждение о том, что послабление ограничивалось только Умм Атыйей (да будет доволен ею Аллах), неверно, ведь Посланник Аллаха ﷺ дал послабление также и Умм Салиме аль-Ансарии, как об этом говорится в её хадисе, который мы привели. Ибн Мардавайх передал от Ибн Аббаса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ взял с женщин обязательство и заключил с ними присягу «не приобщать Аллаху ничего в сотоварищи» (аят), Хавля бинт Хаким сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец и мой брат умерли во времена невежества, и такая-то помогала мне [в причитании], а теперь умер её брат» (хадис). Ахмад и ат-Табари передали через путь Мусʻаба ибн Нуха, который сказал: «Я застал одну нашу старуху, которая была среди присягнувших Посланнику Аллаха ﷺ. Она сказала: «Он взял с нас обязательство не причитать». Тогда одна старуха сказала: «О Пророк Аллаха, некоторые люди помогали нам в бедствиях, что постигли нас, а теперь их постигло бедствие, и я хочу помочь им». Он сказал: «Иди же и воздай им тем же». Она сказала: «Я пошла и воздала им тем же, а затем вернулась и присягнула ему»».
Аль-Хафиз сказал: ближе к истине то, что причитание сначала было дозволено, затем стало нежелательным (макрух танзих), а затем — запретным.
Аль-Айни сказал: наилучший и наиболее близкий к истине ответ — сказать, что запрет вначале был связан с нежелательностью, а когда присяга женщин была завершена, наступил запрет; таким образом, разрешение, данное упомянутым [лицам], относилось к первому состоянию, а затем наступил запрет, и в отношении этого пришли суровые угрозы во многих хадисах. Конец [цитаты].
Его слово («и в этой главе также [приводится] от Умм Атыйи») — её хадис привели аш-Шейхан.
1 — глава. И из суры «ас-Сафф» — относительно неё есть два мнения: первое — что она мединская, и таково мнение Ибн Аббаса и большинства [учёных]; второе — что она мекканская. В ней четырнадцать аятов.
[3309] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Касир») — ибн Аби Атаʼ ас-Сакафи ас-Санʻани, Абу Юсуф, житель аль-Массисы, правдивый (садук), но допускавший много ошибок, из младших [передатчиков] девятого поколения. («от Абу Саламы») — это Ибн Абд ар-Рахман.
Его слово («мы сидели группой») — «хал» (обстоятельство образа действия) от местоимения в слове «сидели», а «нафар» (с двумя фатхами) — это группа мужчин числом от трёх до десяти.
«О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?» — это порицание тому, кто даёт обещание или произносит слово, а затем не выполняет его. Поэтому этим благородным аятом воспользовались как доводом те из учёных-предшественников, кто считал, что выполнение обещания обязательно безусловно, независимо от того, было ли на него получено согласие того, кому обещано, или нет. Имам Малик же считал, что если с обещанием связана решимость того, кому обещано, то выполнение его обязательно. А большинство [учёных] считало, что оно не обязательно безусловно, и истолковали этот аят так, что он был ниспослан, когда [верующие] желали, чтобы им было предписано сражение (джихад), а когда оно было предписано, некоторые из них уклонились от него.
От Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: люди из верующих до того, как был предписан джихад, говорили: «Как бы мы хотели, чтобы Аллах ﷻ указал нам на самые любимые Им деяния, чтобы мы совершали их!» И Аллах сообщил Своему Пророку, что самое любимое из деяний — это вера в Него без всякого сомнения и сражение против ослушников Его, тех, кто противился вере и не признал её. Когда же был ниспослан [приказ о] джихаде, некоторые из верующих невзлюбили это, и это оказалось для них тяжким, тогда Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?» И таков выбор Ибн Джарира.
Это краткое изложение того, что упомянул хафиз Ибн Касир в своём толковании, и это — очевидный [смысл]. Говорят также, что аят был ниспослан в связи с делом сражения: человек говорит: «Я сражался», хотя не сражался, «я колол [копьём]», хотя не колол, «я бил», хотя не бил, «я проявлял стойкость», хотя не проявлял. Говорят и иное, помимо этого.
Его слово («Абдуллах ибн Салям сказал: «И прочитал её нам Посланник Аллаха ﷺ». Абу Салама сказал: «И прочитал её нам Ибн Салям» и т. д.») — этот хадис Абдуллаха ибн Саляма называется «мусальсаль» (последовательный) по чтению суры «ас-Сафф». В книге «аль-Минах» сказано: это достоверный хадис, непрерывный по иснаду и по последовательности [передачи одного действия], передатчики его надёжны, и это самый достоверный мусальсаль, переданный на свете. Конец цитаты.
Хафиз в «Фатх аль-Бари», в толковании суры «ас-Сафф», сказал: нам довелось услышать эту суру в мусальсальном виде в хадисе, в начале которого упомянута причина её ниспослания, и иснад его достоверен; редко встречается среди мусальсалей подобное ему по достоверности вкупе с высокой степенью [краткости цепи передатчиков].
Его слово («Мухаммаду ибн Касиру было противопоставлено [другое мнение] относительно иснада этого хадиса от аль-Авзаи: Ибн аль-Мубарак передал от аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира» и т. д.) — хафиз Ибн Касир сказал: так же передал его имам Ахмад от Ма‘мара от Ибн аль-Мубарака с этим же иснадом. («И аль-Валид ибн Муслим передал этот хадис от аль-Авзаи подобно риваяту Мухаммада ибн Касира».) Хафиз Ибн Касир сказал: и так же передал его аль-Валид ибн Язид от аль-Авзаи, как передал Ибн Касир. Этот хадис Абдуллаха ибн Саляма привели также Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким,
и он сказал: достоверный по условию двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]. Также привели его Абу Я‘ля, ат-Табарани, аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» и в «ас-Сунан».
2 — глава: «И из суры «аль-Джум‘а»». Мединская, состоит из одиннадцати аятов.
[3310] Его слово (وآخرين منهم — «и других из них») — стоит в родительном падеже, будучи присоединено к слову «неграмотных [арабов]», то есть Он послал его к неграмотным [арабам], которые жили в его время, и послал его также к другим из них. Либо оно стоит в винительном падеже, будучи присоединено к местоимению в винительном падеже в слове «обучает их», то есть «и обучает других», а каждый, кто изучает шариат Мухаммада ﷺ вплоть до конца времён, — Посланник Аллаха ﷺ является его учителем по сути, поскольку он — источник этого великого блага и огромной милости. Либо оно присоединено к дополнению слова «очищает их», то есть «очищает их и очищает других». Под «другими» подразумеваются те, кто пришёл после сподвижников вплоть до Дня воскресения. Говорят также, что под ними подразумеваются те неарабы, которые приняли ислам. Икрима сказал: это табиины. Муджахид сказал: все люди [вообще].
Так же сказал Ибн Зейд и ас-Судди. («Ещё не присоединились к ним») — то есть к тому времени, а после присоединятся к ним. Говорят также, что речь идёт об опережении в принятии ислама, в чести и в степени, и это отрицание сохраняется постоянно, поскольку сподвижников никто не догонит и не сравняется с ними по их положению — ни из табиинов, ни из тех, кто после них.
Таким образом, отрицаемое здесь — то, чего наступление вообще не ожидается. Поэтому на возражение, что частица «лямма» отрицает то, наступление чего ожидается, тогда как отрицаемое здесь не таково, аль-Махалли ответил, истолковав «лямма» как ту, отрицаемое чей может быть как ожидаемым к наступлению, так и нет, — то есть «лямма» здесь употреблена не в своём первоначальном значении. Местоимение в «бихим» и «минхум» возвращается к «неграмотным [арабам]», и это подтверждает, что под «другими» подразумеваются те, кто придёт после сподвижников из числа арабов особо, вплоть до Дня воскресения, хотя он ﷺ был послан ко всем двум родам [людям и джиннам]; выделение здесь арабов имеет целью оказание им милости, и это не противоречит всеобщности послания. Допустимо также, что под «другими» подразумеваются неарабы (аджам), поскольку они, даже не будучи арабами, стали через ислам подобны им, а все мусульмане — единая община, хотя бы их роды и различались.
(«Он не заговорил с ним») — то есть Посланник Аллаха ﷺ промолчал и не ответил ему.
В риваяте аль-Бухари: «И не ответил ему, пока тот не спросил три раза». («А Салман среди нас») — то есть Салман аль-Фариси присутствовал среди нас.
(«Вера у Плеяд») — со звательным «та» с даммой, «ра» с фатхой и удвоенным «я», в укороченной форме — известное созвездие. — то её достигли бы мужи из этих [людей], то есть из персов, судя по контексту упоминания Салмана. Абу Ну‘айм добавил в конце: «по мягкости их сердец».
Он привёл это от хадиса Салмана и добавил там: «Они следуют моей сунне и много молятся за меня [призывают благословение на меня]».
Аль-Куртуби сказал: лучшее, что сказано о них, — что они сыновья Персии, судя по этому хадису «то её достигли бы мужи из этих», и это подтвердилось наглядно, ибо среди них проявилась религия и умножились учёные, и само их существование таким образом стало одним из доказательств правдивости [Пророка] ﷺ. Знатоки родословий разошлись во мнениях об истоке персов: одни говорят, что их родословие восходит к Гайумарту, который есть Адам; другие — что он из потомков Яфета, сына Нуха; третьи — что он из потомства Лави, сына Сама, сына Нуха; четвёртые — что это Фарис, сын Ясура, сына Сама; есть и иные мнения.
Хафиз сказал: первое мнение — самое известное среди них [самих персов], а следующее за ним — наиболее предпочтительное у остальных.
Он подробно рассмотрел этот вопрос в том, что касается персов.
Его слово («Это хадис гариб») — его привели также аль-Бухари и Муслим. («И передан этот хадис от Абу Хурайры от Пророка ﷺ иным путём, помимо этого») — то есть помимо упомянутого иснада.
Его слово («Саур ибн Зейд — мединец, а Саур ибн Язид — шамиец») — то есть это два разных человека: Саур ибн Зейд, с «за» в начале, — мединец, а Саур ибн Язид, с точечной [«я»] в начале, — шамиец. [3311]
Его слово («Рассказал нам Хушайм») — с уменьшительной формой, это Ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями. («Сообщил нам Хусайн») — это Ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями аль-Куфи. («От Абу Суфьяна») — его имя Тальха ибн Нафи‘.
Его слово («Когда прибывает торговый караван в Медину») — со звательным «айн» под кясрой и покоящимся «я» — это верблюды, перевозящие товар, будь то продовольствие или иное.
Оно (слово) — женского рода, и не имеет формы единственного числа от того же корня. Его слово («и к ней устремились сподвижники Посланника Аллаха ﷺ») — то есть поспешили к ней. («Так что не осталось») — то есть с Пророком ﷺ — («кроме двенадцати мужчин, среди которых были Абу Бакр и Умар»). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал, приведя несколько риваятов, суть чего сводится к следующему: все эти риваяты сходятся на числе двенадцать мужчин, за исключением того, что передал Али ибн Абу Асим, который сказал «кроме сорока мужчин».
Это привёл ад-Даракутни и сказал: единолично это передал Али ибн Абу Асим, а он слаб в памяти, и ему противоречат все сподвижники Хусайна. Что же касается их поимённого перечисления, то в одном из риваятов у Муслима встречается, что Джабир сказал: «Я был среди них».
А в толковании Исмаила ибн Абу Зияда аш-Шами сказано, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был из их числа. Аль-Укайли передал от Ибн Аббаса, что среди них были четыре праведных халифа, Ибн Мас‘уд и группа из числа ансаров. Ас-Сухайли передал, что среди них был Асад ибн Умар.
Передано с прерванным иснадом, что двенадцать — это десять обрадованных раем, Биляль и Ибн Мас‘уд. Он сказал: а в другом риваяте вместо Ибн Мас‘уда упомянут Аммар.
Хафиз сказал: риваят аль-Укайли сильнее и ближе к истине. («И был ниспослан этот аят») — это явно указывает на то, что он был ниспослан по причине прибытия упомянутого каравана.
Под забавой (لهو) в данном случае подразумевается то, что возникает от вида барабанов и того, что было с ними. У аш-Шафии передано через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца, в форме мурсаль: Пророк ﷺ произносил проповедь в пятницу, и у них был рынок, куда племя Бану Сулайм пригоняло лошадей, верблюдов и топлёное масло.
Они прибыли, и люди вышли к ним, оставив его (Пророка ﷺ), а у них была забава, в которую они били (то есть музыкальный инструмент, в который они били), и тогда был ниспослан аят: «А когда они увидели торговлю или забаву, они разошлись к ней» — то есть рассеялись и пошли к ней. Говорят, что тонкость в его словах «разошлись к ней», а не «к ним обеим» или «к нему», в том, что забава не была целью сама по себе, а была лишь сопутствующей торговле. Также говорят, что подразумевается: «А когда они увидели торговлю, разошлись к ней, или забаву — разошлись к ней», но второе было опущено, поскольку на него указывает первое.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привели аль-Бухари и Муслим.
3 — Глава. И из суры «Аль-Мунафикун» — мединская, состоит из одиннадцати аятов.
[3312] Его слово («передал нам Убайдуллах ибн Муса») — аль-Абси аль-Куфи, («от Исраиля») — это Ибн Юнус, («от Абу Исхака») — это ас-Саби‘и.
Его слово («сказал: я был с моим дядей») — Хафиз сказал: у ат-Табарани и Ибн Мардавайха встречается, что под его дядей имеется в виду Са‘д ибн Убада, и это не настоящий его дядя, а лишь господин его народа — хазраджитов. Настоящим же дядей Зайда ибн Аркама был Сабит ибн Кайс, который был сподвижником, а мужем его матери был Абдуллах ибн Раваха, тоже хазраджит. Конец цитаты.
(«И услышал я, как Абдуллах ибн Убайй») — с даммой над хамзой, фатхой над «ба» с ташдидом на «йа», с танвином — («ибн Салюль») — с фатхой над «син», даммой над «лям», сукуном на «вав», после которой «лям», не склоняемое по причине того, что это имя собственное женского рода. Это имя женщины, матери упомянутого Абдуллаха, она из племени Хузаа. Сам же он — из хазраджитов, одного из двух племён ансаров. «Ибн Салюль» читается в винительном падеже, поскольку это определение к Абдуллаху, а не к его отцу. Этот Абдуллах ибн Убайй — глава лицемеров.
(«Не расходуйте на тех, кто при Посланнике Аллаха, пока они не разойдутся») — то есть не рассеются вокруг него ﷺ. («И если мы вернёмся в Медину...» и так далее) — то есть, и услышал я, как он говорит: «Если мы вернёмся...»