Женщина из числа женщин спросила: «Что это за доброе дело, в котором нам не следует тебе противиться?» Он ответил: «Не издавайте плача». Я сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, род племени такого-то оказал мне помощь в деле моего дяди, и мне необходимо исполнить их решение, но он отказался. Я неоднократно упрекала его, и он разрешил мне исполнить их решение. После этого я больше не издавала плача ни по их решению, ни по другому до настоящего времени, и не осталось ни одной женщины, кроме как она плакала вместо меня».
Он берёт её за руку при заключении присяги поверх одежды. Это передал Яхья ибн Саллам в своём толковании от аш-Ша‘би. Сказано: «Это хадис حسن сахих», и его привёл аль-Бухари [3307]. Слова: «Сообщил нам Язид ибн Абдуллах аш-Шейбани» — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный из великих семи передатчиков. Выражение «ما هذا المعروف» означает то, что упомянуто в словах Всевышнего: «И не ослушайтесь тебя в известном» (الذي لا ينبغي لنا أن نعصيك فيه) — то есть нам не дозволено ослушиваться в этом известном. «قال» — то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не плачьте (لا تنحن)» — то есть не издавайте причитаний, то есть не плачьте над умершим и не перечисляйте его достоинства. Говорят, что «النواح» — это плач с голосом, и от этого слова происходит «ناح الحمام نواحا» — голубь издаёт причитания. «قد أسعدوني على عمي» — от слова «إسعاد» — помощь женщинам в причитании: женщина встаёт, и с ней встаёт другая из соседок, чтобы помочь ей в причитании. Аль-Хаттаби сказал, что «ис‘ад» — это особое значение в этом контексте, а «муса‘ада» — помощь в общем смысле. «ولا بد لي من قضائهم» — то есть я должен отплатить им, а «أبى» — Посланник Аллаха ﷺ не разрешил мне это делать. «فاعتبته» — то есть я обратился к нему повторно, и он разрешил мне отплатить им. Это означает, что Пророк ﷺ разрешил Умме Саламе ан-Ансари в их помощи, и также разрешил Умме ‘Атийе, как в её хадисе у шейхайна и других. В словах Муслима она сказала: «Когда была ниспослана эта аята «Они присягают тебе, что не будут придавать Аллаху сотоварищей и не ослушаются тебя в известном», — то в это входило причитание. Она сказала: «Я сказала: „О Посланник Аллаха ﷺ, разве семья такого-то, ведь они помогали мне в джахилии, и я должна им отплатить?“» Он сказал: «Кроме семьи такого-то». Ан-Навави пояснил, что это разрешение относится к Умме ‘Атийе в отношении конкретной семьи, как явствует из текста, и причитание не дозволено другим, и ей не дозволено в отношении других семей, как ясно из хадиса. Законодатель имеет право ограничить общее разрешение, как пожелает, и это правильное толкование этого хадиса. Кади ‘Iyad и другие усомнились в этом хадисе и высказали удивительные мнения, и моя цель — предостеречь от них. Некоторые из маликитов сказали, что причитание не запрещено этим хадисом, ссылаясь на женщин Джа‘фара. Они сказали, что запрещено лишь то, что сопровождалось действиями джахилии, такими как разрывание одежды, царапанье щёк, претензии джахилии. Правильно то, что мы упомянули сначала, что причитание запрещено абсолютно, и это мнение всех учёных. Нет достоверного доказательства для того, что сказал этот человек. Я говорю, что утверждение о том, что разрешение дано только Умме ‘Атийе, неверно, ибо Посланник Аллаха ﷺ разрешил и Умме Саламе ан-Ансари, как в её хадисе, и это передал Ибн Аббас. Он сказал: «Когда Пророк ﷺ взял с женщин присягу не придавать Аллаху сотоварищей, Хаула бинт Хаким сказала: „О Посланник Аллаха, мой отец и брат умерли в джахилии, и такая-то помогала мне, и умер её брат“». Этот хадис передали Ахмад и ат-Табари через путь Мус‘аба ибн Нуха. Он сказал: «Я встретил старуху из тех, кто присягнул Пророку ﷺ. Она сказала: „Он взял с нас присягу не причитать“. Она сказала: «Старуха сказала: „О Пророк Аллаха, были люди, которые помогали нам в бедах, и их постигло несчастье, и я хочу отплатить им“». Он сказал: «Иди и отплати им». Она сказала: «Я пошла и отплатила, затем пришла и присягнула». Хафиз и наиболее правильное мнение, что причитание было дозволено, затем стало нежелательным, а потом запрещённым. Аль-Айни сказал, что лучший ответ и наиболее правильный — что запрет сначала был для очищения, а когда присяга женщин была завершена, наступил запрет, и разрешение, данное упомянутым, относится к первому случаю, затем наступил запрет и было ниспослано строгое предупреждение во многих хадисах. Сказано: «И в нём от Уммы ‘Атийе» — хадис её передали шейханы. 1 — Раздел: из суры ас-Сафф есть два мнения: одно, что она мединская, как сказал Ибн Аббас и большинство, другое — что она мекканская, и в ней 14 аятов [3309]. Сказано: «Сообщил нам Мухаммад ибн Катир ибн Аби ‘Атаа ас-Са‘фи ас-Сан‘ани, Абу Юсуф, житель Миссысы, правдивый, но часто ошибается, из младших девятого поколения (от Абу Салама), сына Абдуррахмана». «قعدنا نفرًا» — обстоятельство от местоимения «мы сидели», «нафар» с двумя фатхами — группа мужчин от трёх до десяти. «О вы, уверовавшие! Почему говорите то, чего не делаете?» — это упрёк тому, кто даёт обещание или говорит слово, не исполняя его. По этой причине этот аят приводят учёные с древности, что обещание должно исполняться безусловно, независимо от того, связано ли оно с решением обещанного или нет. Имам Малик считал, что если обещание связано с решением, то его исполнение обязательно. Большинство же считают, что оно не обязательно вообще, и толковали аят как ниспосланный, когда им было предписано совершать джихад, но когда он был предписан, некоторые уклонились. Ибн Аббас сказал, что до предписания джихада некоторые из верующих говорили: «Хотели бы мы, чтобы Аллах указал нам на самые любимые дела Ему, чтобы мы делали их». Аллах сообщил Своему Посланнику, что самые любимые дела — вера в Него без сомнения и джихад с теми, кто противится вере и не признаёт её. Когда был ниспослан джихад, некоторым из верующих это не понравилось и было тяжело, и Аллах сказал: «О вы, уверовавшие! Почему говорите то, чего не делаете?» — это мнение Ибн Джарира. Это краткое изложение того, что упомянул Хафиз ибн Катир в своём толковании, и это очевидно. Также сказано, что аят ниспослан в отношении боя, когда человек говорит: «Я сражался», а на самом деле не сражался, или «Я колол», а не колол, или «Я бил», а не бил, или «Я терпел», а не терпел. Есть и иные мнения. Сказано: «Сказал Абдуллах ибн Саллам, и Пророк ﷺ прочитал её нам» — хадис Абдуллаха ибн Саллама называется муcалсал с чтением суры ас-Сафф. В книге «Аль-Минах» он назвал его достоверным, непрерывным по иснаду и последовательным, и его передатчики надёжны. Это самый достоверный муcалсал, переданный в мире. Хафиз сказал в «Аль-Фатх» при толковании суры ас-Сафф, что у нас есть слух этой суры муcалсал в хадисе, в начале которого упомянута причина ниспослания, и его иснад достоверен. Редко встречается подобное муcалсал с таким высоким уровнем. Сказано: «И Мухаммад ибн Катир был оспорен в иснаде этого хадиса от аль-‘Узаи‘и, передавал бин аль-Мубарак от аль-‘Узаи‘и от Яхьи ибн Аби Катир» и так далее. Хафиз ибн Катир сказал, что так же передал имам Ахмад от Ма‘мара от бин аль-Мубарак. «Аль-Валид ибн Муслим передал этот хадис от аль-‘Узаи‘и подобно передаче Мухаммада ибн Катир». Хафиз ибн Катир сказал, что так же передал аль-Валид ибн Язид от аль-‘Узаи‘и, как передал бин Катир. Хадис Абдуллаха ибн Саллама также приводят Ахмад, бин Хиббан и аль-Хаким. Он сказал, что хадис достоверен по условию шейхайна, Абу Я‘ла, ат-Табарани и аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» и «ас-Сунан». 2 — Раздел: из суры аль-Джум‘а, она мединская, и в ней 11 аятов [3310]. Слова «وآخرين منهم» — в родительном падеже в связи с «аль-уммийин», то есть Он послал его к неграмотным, которые на Его завете, и послал к другим из них, или в винительном падеже в связи с местоимением в «ю‘аллимухум», то есть Он учит их и других. И всякий, кто знает шариат Мухаммада ﷺ до конца времён, — Посланник Аллаха ﷺ — его сильный учитель, ибо он источник этого великого блага и огромной милости. Или это в связи с дополнением...